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這是 佛為菩薩們開示如何成佛的道理 此外，由於此識在未斷盡思惑之前，在未證得阿羅漢果之前，或者在未證入第八地之前，這個自性清淨的心體之內，都含藏著能使七識心王相應的分段生死現行的種子，所以在阿陀那識運作時，雖然恆時顯示出衪的清淨自性~絕不於六塵境界起貪厭喜怒~但是所出生的七轉識卻是有所不淨的，這七識卻是與貪厭及喜怒相應的。由於含藏七轉識相應之不淨種子，雖然自體恆常顯現清淨性，所以心性不與七識心同流合污，但仍然不可稱之為絕對清淨的心體，因為阿陀那識心體仍然執藏著七識心相應的煩惱種子，所以名為非染亦非淨。 這個道理，必須為初悟的菩薩們說明，令諸已悟的菩薩們，現前觀照自己的第八阿陀那識心體，確實是自性清淨而含藏著七識心相應的不淨種子；菩薩聞 佛如是開示以後，現前觀察自己的阿陀那識，結果發覺確實如此；由此而知這個阿陀那識心體清淨，卻含藏七識心的不淨種子，使得七識心現行時仍然會有不清淨的心行。悟後的身口雖然不一定會因為七識心的不淨種子習氣而跟著造作惡業，但是既然還有七識心的不淨心行，就表示阿陀那識還含藏著七識心相應的不淨種子，不是內外俱淨的，當然就不可以說阿陀那識是絕對清淨的；所以悟後還得要修除七識心的不淨習氣種子，使阿陀那識不再含藏七識心的不淨種子。這就是悟得較深的禪宗祖師所說的「悟後起修」。 菩薩如果能依照 佛的開示，如此觀察無誤，確實證明了此一事實，就不會妄言阿陀那識在因地已經是絕對的清淨，就不會妄想要在因地親證佛地的真如心體無垢識；就不會落在清淨的一邊，就能確實了知阿陀那識的「非淨亦非染」的中道義。了知之後，便不會再隨著阿陀那識所含藏的七識心習氣種子去造惡業，便知道如何在歷緣對境中，修除自己的七識心的習氣種子；這樣歷劫修行的結果，就能將阿陀那識中的七識習氣種子漸漸修除，終於究竟清淨而成佛道。世尊如此開示以後，菩薩們聽聞之後現前觀察，證實了 佛的說法是事實，了知實相更微細狀況以後，就不會再隨著阿陀那識所含藏的七識心的習氣種子任運作惡，就不會再因惡業種子而流轉生死。