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Please tell me if you have some requests!

@jomanjizentemple3260 How kind of you! One with a monk by a pond or river. 💧

当方の設定で広告を無しにすることは、できるのでしょうか？

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@@jomanjizentemple3260 It’s imposible, unfortunately. RUclips have decided to put ads everywhere. The only way to not see them is for us, users, to buy RUclips subscription. The same thing happens to my sangha, unfortunately. We get ads everywhere

in past, the duration of zazen was set to two hours, but free to stand up, as seen in zazen yojinki. you can easily find the duration in common in rev. dogen's bendoho and rev. keizan's shingi. also you can find that the daikunko incense will go two hours.

several temples in japan practice sesshin with this duration, indeed. try to find them!

@@jomanjizentemple3260 Koya Roshi, thank you for teaching normal people like us about Zen, and for sharing Jomanji and Zazen with us last year. Recently we found my wife Xuan has cancer and she is getting treatment now. Some eastern philosophies say that unfortunate things happen to us because of past karma, even in past lives that we do not know about. What do you think is the Zen perspective about bad things happening and past karma?

things happening are not only caused by karmas but also by the circumstances around us. the important thing is we human beings are not able to know all of this. so don't be afraid of karmas and keep doing good things to this body, this mind and friendly people's happiness.

I pray for your wife. namo samanta-buddhaanaam

彌勒菩薩《辯中邊論》頌曰：「故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。」 釋論曰：「一切法」的意思，指的就是一切有為法與無為法，虛妄分別的六識等心皆是有為，二取所顯示本來必有的空性名為無為=由能取空與所取空而顯示離於二取的阿賴耶識真如空性即稱為無為；依於前面所說道理的緣故，說攝歸阿賴耶識無為法的一切法即是「非空非不空」。由於有空性阿賴耶識心體空性，變生出了能取的六識心及所取的六塵相，而有了六識心的虛妄分別而妄說能取與所取是常住法，不是空無；再現觀阿賴耶識心體沒有虛妄分別而沒有能取性及所取性，所以是真實法而說不是不真實的空性。說為「有」的緣故，是因為確實有空性阿賴耶識心體，也是由於有虛妄分別而顯示出空性的緣故。是因為空性的存在才能有六識心對空性生起虛妄分別，由有六識心的虛妄分別故說阿賴耶識實有；說為「無」的緣故，是說阿賴耶識心體沒有所取六塵的法相，也沒有六識能取的法相，所以說為無；也是由於能取的覺知心與所取的六塵緣生無常的緣故，才說為無。說為「及有的緣故」這一句話，是說於六識對六塵生起虛妄分別的過程中，確實有空性阿賴耶識心體存在及不斷運作的緣故，以及空性阿賴耶識心體中確實容受所生六塵、六識不斷地在繼續著虛妄分別的過程故。 「是則契中道」這一句話的意思，是說一切法固然是緣起而性空，但並非一向即是無真實體性之空無，也非一向僅有離能取與所取之不空的空性阿賴耶識心體，如是具足空性心阿賴耶識，也具足無常的能取及所取等三界有，即是以無為法含攝有為法之無倒妙理所顯示出來的意趣，勝妙的契合了不落於常見有、斷見空之中道實相，也是良善的符合而且隨順於般若、唯識等經典所說一切法非空非有的實相正理。 能取與所取所呈現的能分別與所分別，即是六識之能見聞覺知以及六塵相等被見聞覺知之境界事相，而六識與六塵相皆攝屬依他起性之法，乃是緣生之法而無有自體性，即是 彌勒菩薩頌中所說之「虛妄分別有」。六識與六塵相皆無真實能取與所取之體性，因為六塵相乃是本識心體藉由所親生之五根與外五塵相觸，如實對現似同外境之內六入相分，是無常而有變異性的，故非實有法，故說所取空；有了所取的六塵境界相等事以後，阿賴耶識心體方能藉意根與六塵為緣而幻生出六識心，方能了別六塵境界相，故六識也是幻生之法，並無常住不壞之實體法性，故說能取空；這是由六識與六塵自身的依他起性來說能取與所取空，並非由阿賴耶識心自身遠離能取與所取來說二取空，屬於未入大乘見道位菩薩的觀行。内六入、外六入都是依五根之具與不具，或依是否有殘缺而呈現差異性，例如色盲、近視眼、老花眼、重聽者等等，其內眼入或者内耳入相分即因此而呈現差異性，異於正常人。本識心體依五色根所攝入的外六入相分而如實呈現內六入相分境，五根有缺陷故攝入外六塵不正常時，本識即依所攝入之不正常相分而如實變現不正常之內相分，並不因為五根之健全或者不健全而變異其如實顯現內相分之自性；內六入相分境於夜夜眠熟無夢時，由於意根不欲作意使六識現前，故六識即不現前；六識不現前位中，即又無能了知六塵之六識，即無此諸境界相，故說六識的見聞覺知性為顯境名言，故說六識心並非實有不壞之常住法，不可說為勝義。内六入相分境，是依業果正報所依止之勝劣六根而有差異性，故內六入相分境亦無有自體性，而是因人、因業各有差異性，是故天人觀水為淨琉璃，人類觀水為水，餓鬼觀河水為流火而不可近。 似能取六塵相之眼等六識，不能獨立於內六入之外，因為六識離於所緣之境界即無有全性可得故=不能外於內六塵境界而獨自存在故；內六塵境無故六識隨無=法塵無故意識隨無=因此六識無有自在性，不能自己存在，要依他法~根與塵~為緣才能存在。六識現起雖與內六入相應而似有所取，然而内六入相分全為本識心體所變現，並非如同外六塵為實有境，故六識心從來不曾觸及外六塵；六識亦是於根塵觸處由本識心體幻化而有，自不能外於一切種子識阿賴耶識而存在，故非自在心，故無真實常住之自性；六塵與六識都是由如來藏阿賴耶識心體中出生，不能外於本識心體的因緣而存在，是依他起相，並無自體性、自在性，因此說六識與六塵相全無真實能取與所取之真實體性，只是似有能取與所取之生滅假象。由本識心體所幻化之六識心來執取本識自己所變現之六塵境，此六塵與六識都無真實自性，而本識自心亦不生起了別六塵之分別性而不對六塵加以了別，故本識及六識心其實都無真實不壞之所得，由無所得故無能取與所取。本識心體具能生現諸法而不了知諸法之體性，不隨於六根、外六塵之變化而有差異性；本識心體所幻化之六識能與六塵相應而有見聞覺知性，故能時時了了分明地了知六塵境，但本識心體一向離見聞覺知而不了別六塵，此真實如如離二取之體性，即是真如空性，這才是上舉 彌勒菩薩論文所說的宗旨。