Видео

Caramba, estaría genial que hablaras más sobre getier y las discusiones contemporáneas sobre el conocimiento

me he quedao atontao pero me gusta porque el camino de la filosofía es hermoso

Por qué son tan ignorantes de la edad media? Una de las críticas mismas de Lutero era que los escolásticos pusieron a la razón por encima de la fe .-.

Por favor, haz un video sobre las distintas definiciones de la verdad. Estoy estudiando lógica y necesito entender al menos un poco el concepto de verdad, aparte de que me apasionan esos temas.

La lógica es la esencia de la mente. Todo es lenguaje, el vehículo del pensamiento.

Lo mismo que con cualquier filosofia

Son autoevidentes y más que normas del pensar o el lenguaje, las veo como condiciones de existencia . De ahí habría que analizar la naturaleza de ese conocimiento, como se obtiene.

bien fundamentado, gracias.

Gracias por compartir tu experiencia.

La musica no deja que se te escuche bien.

muy buen video explicado para quienes nos gustan la filo pero no tenemos tantos conocimientos <3

Algún libro que me recomiendes sobre la filosofía del renacimiento? Saludos desde Mexico. Excelentes videos.

El Renacimiento está incluido dentro de la Edad Moderna.

Claro, conciso y ameno. Para un recién aterrizado en el mundo de la filosofía, me resulta gratificante escuchar tus vídeos y estar atento al 100% sin ningún esfuerzo. Por favor, sigue así.

Te felicito por el canal. Acabo de ver tu video y, sinceramente, espero que los próximos sean tan claros, amenos y didácticos. Espero que tengas éxito con tu canal.

Que buen canal

Mas sobre el paso del mito al logos, mas sobre la "protofilosofia" o si eso ya seria filosofia, la llamada (por mi profesor) filosofia primera, que son las primeras preguntas fundamentales que dices al final, que ya se intentan responder con el mito en cierta forma. Mas sobre este tema es muy curioso porque aunque es cierto que en grecia se dio este fenomeno marcado de dejar de lado el mito, como comentas hay mucho de esto que tiene q ver con el intercambio de culturas de todos lugares realmente, entonces hasta que punto no es una contribucion comun y algo que se fue forjando durante todo el "periodo de mito" del humano. Muy curioso y muy bien enfrentado el tema, me encanta lo de pasar al logos, como de empezar a pensar no? Ajajaj aunque como digo es algo innato al humano el pensar, transmitir informacion osea el cerebro, pero me gustaria saber mas de esto, justamente antonio escohotado tiene un libro de esto pero no se como de riguroso es jajaja sabes bibliografia de este tema? Y de logica ya que estamos ajajaj

Tu canal es muy bueno para mi porque soy tu publico objetivo: no sé nada y estoy buscando algo de contexto general para empezar a ubicarme y ver por dónde le entro al asunto. SUGERENCIA: yo tomo nota de los conceptos y me es útil, podrías en el costado derecho poner una franja blanca y a medida que durante el video menciones conceptos o hitos que vayan sucesivamente apareciendo (de arriba a abajo) pero no tienen por qué desaparecer, vamos, como un pizarrón-power point y no lo borras, para que en cualquier momento lo puedas ver y reubicarte. Creo que seria un elemento didáctico simple.

Excelentes video, muy explicativos y claros. Saludos desde Mexico.

👏🏼👏🏼👏🏼

muy interesante, el principio de no contradicción y de identidad son casi lo mismo, ya qué uno permite la existencia del ser y el otro define qué ese ser es si mismo, uno permite la existencia y el otro le da pluralidad.

La lógica es la verdad del pensamiento. La lógica es una cuestión epistemica.

Haz videos de deduccion naturañ,equivalencias logicas y mas jeje

Buen video, seria genial hagas videos de filosofos orientales

Excelente, tiene entusiasmo y explica de forma amena... Sigue adelante..

Gran video Master. Soy un estudiante de Física, y me encanta la filosofía; tú video me pareció muy educativo, y te voy a apoyar. Solo una cosa, en ciertas partes del video hablas muy rápido y cuesta entender lo que dices. Eso es todo, y gran video.

Buen vídeo. Me gustó mucho la explicación amena y sencilla. Como también su humor. Sigue así crack.👍

👏👏👏 vas a crecer te lo aseguro 🔝🔝🔝

La filosofía oriental es muy semejante a la filosofía de los presocraticos porque utiliza elementos mitológicos y poéticos como herramientas para transmitir conceptos y verdades filosóficas.

Un amigo unifico la lógica añadiendo El principio de razón suficiente al de identidad y no contradicción descubriendo que ellos son un unico principio lógico y que la lógica es la esencia de la realidad

Gracias por todo y sobre todo por el dato de que hegel rechaza el principio de identidad

Muy buen video! Le veo futuro a este canal. Abrazo grande desde Argentina

👍👍

Es que no existe una filosofía japonesa. Lo que hay en japón son conceptos del budismo zen y del shintoismo e incluso el confusionismo. Tampoco hay una filosofía china. Lo que existe son conceptos del budismo chan, del taoismo y del confusionismo. Y todo eso enseñado junto. En japón y china han hecho un gran sincretismo entre ideas filosóficas y religiosidades, incluyendo el catolicismo.

Compara la filosofía con el anime

Peliculón

nihilismoparatodos.blogspot.com/2023/09/nihilismo-catastrofista.html

👍👍

LA LOGICA MAS RADICAL SE AMPARA EN LA INELIGENCIA

El budismo sí separó perfectamente la religión de la filosofía

Me suscribi con amor y interes que buen video y a mi parecer la musica pone un tono de misterios y incognitas por eso mucha gente no la entendie como un sabor transcendental.Muy video te felicilito me gusta tanto la filosofia como las ciencias dos herramientas para explicar la percepcion humana,Si sigues haciendo videos asi llegaras un punto indeterminadamente exitoso!

Me encantó!!

Estaría genial un video con los demás modelos de la lógica

Este canal tiene futuro mucha gracias por la informacion de los principios logicos.

Buen video hermano! Nuevo suscriptor

El filósofo, historiador y filólogo marxista soviético Mijaíl A. Dynnyk, afirma que la filosofía como forma de conciencia social y política surgió por primera vez en la sociedad-cultura esclavista en el Oriente Antiguo (Egipto, Mesopotamia, India, China) y en la Antigua Grecia y la Antigua Roma, en donde se produjo una lucha entre el materialismo y el idealismo. Bajo el régimen de la comunidad primitiva, solamente se daban gérmenes del pensamiento filosófico. Los seres humanos primitivos, que aún no poseían el conocimiento científico acerca de los fenómenos naturales y humanos, imaginaron que el pensamiento y la sensación eran actividades del principio vital o alma, que habitaba el cuerpo y lo abandonaba al morir éste. Tanto las concepciones idealistas como las creencias religiosas tienen por fundamento el principio de que el pensamiento, las ideas y el alma o espíritu son independientes de la materia y constituyen sustancias especiales inmateriales. En el proceso del conocimiento del Mundo, los seres humanos empiezan a comprender que los diferentes objetos muestran rasgos comunes que pueden ser agrupados bajo conceptos generales que los unifica, creando la conciencia humana conceptos que reflejan ese algo general. A medida que el ser humano elevaba el dominio de las fuerzas naturales y lograba más éxitos en la esfera del trabajo, y se perfeccionaba gradualmente cada vez más en su capacidad de captar la esencia de las cosas en sus manifestaciones concretas y se elevaba cada vez más su capacidad de generalizar. Los conceptos generales reflejan la realidad objetiva. Sin embargo, el ser humano puede separar, con su imaginación, los conceptos de los objetos, llegando a divinizar los conceptos mismos, siendo éstas las raíces históricas y gnoseológicas del Idealismo. Los objetos y los fenómenos singulares concretos no son sino formas detrás de las cuales se ocultan seres invisibles y el desdoblamiento del Mundo entre el mundo natural y el mundo sobrenatural y espiritual, situado más allá de la Naturaleza. En la conciencia del ser humano primitivo, los conceptos generales no se desligan de las cosas concretas en virtud de una actividad causal de la imaginación, sino con arreglo a leyes, bajo la acción de fuerzas exteriores que le subyugan en su vida cotidiana, en las condiciones de una sociedad-cultura en la que las fuerzas productivas se hallan en un ínfimo nivel de desarrollo y bajo el influjo de la impotencia del ser humano primitivo en su lucha con la Naturaleza. En la conciencia del ser humano primitivo luchaban las tendencias materialistas espontáneas, ligadas íntimamente al trabajo y las actividades prácticas, y las tendencias místico-religiosas, que reflejaban la impotencia humana en la lucha contra las fuerzas de la Naturaleza. El pensamiento filosófico surgió en la historia cuando ya se habían acumulado algunos conocimientos y éstos se encontraban en conflicto con las creencias tradicionales basadas en la fe. Con la aparición y desarrollo de la sociedad de clases, las concepciones mitológicas sufrieron cambios sustanciales. Las divinidades y los espíritus, que hasta entonces habían personificado las fuerzas incomprensibles de la Naturaleza, comienzan a personificar fuerzas sociopolíticas. Estas creencias fueron sistematizadas en las sociedades-culturas esclavistas, por los sacerdotes y sacerdotisas, creándose entonces doctrinas teológicas que divinizaban el poder de los monarcas, la casta sacerdotal y la nobleza esclavista y ensalzaban la esclavitud, que afirmaban la inmortalidad del alma y que el Mundo como creación y voluntad de una o varias divinidades. Pese a sus rasgos peculiares, las teorías filosóficas de los antiguos materialistas indios, chinos, griegos y romanos tenían algunos rasgos comunes. En primer lugar, se caracterizaban por ser, en rasgos generales, la concepción de los grupos esclavistas más avanzados, que defendían ideas progresistas, contribuyendo al desenvolvimiento y producción de la cultura, el conocimiento y las ciencias y combatiendo el estancamiento y el oscurantismo. En segundo lugar, estaban basadas en el realismo ingenuo, pues admitían la existencia objetiva y la materialidad del Mundo, pero, como no podía basarse en la investigación experimental y sistemática de la Naturaleza, se estudiaba la Naturaleza tal y como aparecía a la observación directa e inmediata. En tercer lugar, se formularon ideas fecundas sobre la cognoscibilidad de la Naturaleza y la relación entre las sensaciones y la razón en el conocimiento. En cuarto lugar, tenían en común que se entrelazaban íntimamente con ideas científico-naturales y ético-políticas, formando una ciencia única e integral. Y, en quinto lugar, se caracterizaban por su modo dialéctico y espontáneo de abordar la realidad natural y social. La historia de la filosofía, las ciencias naturales y del pensamiento sociopolítico de los países del Antiguo Oriente refuta con hechos las falsas teorías eurocéntricas y racistas acerca de una supuesta inferioridad de los pueblos orientales y acerca de su dependencia total a nivel cultural de los pueblos de Europa Occidental. También refuta la idea de que la mística y la religión imperan en la ideología de los pueblos orientales como rasgo específico de ellos (Dynnyk, M. A., Historia de la Filosofía. De la Antigüedad al siglo XIX, Editorial Grijalbo S.A., México D.F., 1962, pág. 66-67). (Ibíd., pág. 145-147).

El historiador, político, filósofo, crítico musical y escritor inglés Bryan Edgar Magee señala que la Filosofía Oriental se ha caracterizado por una mayor profundidad y avance en sus planteamientos que la Filosofía Occidental, aunque en los 2 últimos siglos este desequilibrio se ha ido compensado, desde la revolución copernicana del filósofo, teólogo y pedagogo idealista alemán Immanuel Kant, no sólo por el desarrollo de la metafísica en Occidente, sino también por la ventaja de no estar sujeta a ninguna doctrina teológico-religiosa, poseer una sólida tradición basada en el rigor de la lógica y, por último, a causa de la estrecha relación que existe entre la tradición filosófica occidental por una parte, y las matemáticas (y el arte, con el filósofo pesimista, ateo y misógino alemán Arthur Schopenhauer), por otra parte. Los grandes sistemas filosófico-religiosos de India (Hinduismo, Budismo, Jainismo) conservan su propia tradición sobre la vida de sus fundadores o fieles más célebres, pero en ningún caso el hecho de pertenecer a una u otra religión viene determinado por las creencias o no en tales sucesos. De hecho, lo más importante, es identificarse con las doctrinas filosófico-religiosas e intentar vivir de acuerdo con ellas. De ahí que los sistemas filosófico-religiosos poseen un carácter más filosófico y menos historicista. Tal vez por esta razón, en Oriente la filosofía ha seguido su camino en perfecta simbiosis y consonancia con la religión, al contrario que en Occidente. Esto también explica el que la filosofía haya gozado de mayor libertad en el momento de formular sus planteamientos y conclusiones en Oriente que en Occidente, sobre todo durante aquellos siglos en que no pasaba de considerarse a la filosofía como una simple rama o extensión de la religión. El contacto entre la Filosofía Oriental y el Filosofía Occidental es en realidad, muy reciente, y se inicia tan sólo a principios del s. XIX. A principios del s. XIX aparecen las primeras traducciones al alemán de los textos sagrados hinduistas y budistas. No resulta muy extraño que, cuando varios sujetos dotados de una gran inteligencia y capacidad de reflexión abordan, lleguen en muchos casos a conclusiones bastante aproximadas. De hecho, son bastantes las coincidencias que existen entre varias doctrinas filosófico-religiosas orientales y varios postulados de los filósofos occidentales. Pero la verdadera dificultad en el momento de comparar ambas tradiciones filosóficas es el hecho de que existe gran cantidad de escuelas dentro de la Filosofía Oriental, que resulta complejo extraer conclusiones de índole general. El Confucionismo o Confucianismo (Rújiā), surgido de las enseñanzas del filósofo, político y escritor chino Kong Qiu, Kǒngzǐ o Confucio, es la principal manifestación filosófica, ético-moral y política de China. Se basa en el amor fraternal y el respeto por la tradición, y uno de sus lemas esencialmente es: No hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti. Durante la Dinastía Han (206 a.n.e. - 220), el Confucionismo o Confucianismo (Rújiā) se convirtió en una doctrina ético-política y religiosa, y sus principales obras pasaron a ser textos canónicos. La Filosofía India se ha basado en los sucesivos comentarios sobre obras ya escritas, de modo que un filósofo es un intérprete de dichos textos. Éstos, por otro lado, se inscriben en diversas tradiciones y constituyen el signo de identidad de los adeptos de cada una de las escuelas filosóficas (dárśanas). Durante la época de los sūtras (400 a.n.e. - 500), surgieron las 6 escuelas filosóficas ortodoxas (Mīmāṃsā, Vedānta, Nyāya, Vaisésika, Sānkhya y Yoga), y las obras filosóficas adoptaron la forma de sentencias breves (sūtras), para facilitar su memorización. En el período clásico, las principales eran las escuelas hinduistas, el Budismo y el Jainismo. En los Vedas, los Úpaniṣad y el Bhagavad Gītā, han sido tratados la relación entre el ātman o alaya (en sánscrito “esencia”, “aliento”, “ego”, “alma”, “mónada”, “sí mismo”; en pali “attā”; en tibetano “rig-pa-dbag”; de la raíz sánscrita “ā” y “tma”, “sin oscuridad”) y el Bráhman (en sánscrito “expansión”, “brote”; de la raíz sánscrita “bhr”, “expandir”), así como la devoción, fundamentales en el Hinduismo y la Filosofía India. Tanto en el Hinduismo, como en el Budismo y el Jainismo se sostiene que la existencia del ser humano es una sucesión de vidas, nunca una sola vida. Esta creencia determina el modo en que se debe entender el conjunto de sus doctrinas filosóficas. Se trata de un elemento de valor metafísico-religioso que, por otra parte, define de una manera diferente de abordar la realidad, aun cuando ésta no pueda justificarse desde una base puramente científico-racional. Esto explica el hecho de que la mayoría de los filósofos en India den la impresión de partir siempre desde una base esencialmente religiosa. Sin embargo, también en Occidente han existido posturas filosóficas que han creído que la existencia humana está formada por una sucesión de vidas (Pitágoras de Samos, Empédocles de Agrigento, Platón). Ha habido poco o nada de la influencia de la Filosofía Oriental a la Filosofía Occidental. Los Vedas y los Úpaniṣad se escribieron en su mayor parte antes de que naciese la filosofía en Occidente, y durante los siglos en que la Filosofía Griega se formaba, el Hinduismo y el Budismo, plenamente activos, se expandían por enormes de Asia. Todo esto ha llevado a algunos estudiosos a sostener que se produjo una fuerte influencia de la Filosofía Oriental en el Medio Oriente sobre el desarrollo de la Filosofía Griega y, por lo tanto, en la formación del cristianismo primitivo. Pero la verdad es que resulta bastante difícil determinar el alcance de dicha influencia, en el caso hipotético de haber existido. Tras el filósofo griego Platón, el desarrollo del pensamiento filosófico en Occidente derivó hacia una serie de cuestiones intelectuales propias de la tradición occidental, primero a causa de la situación partir del contexto sociocultural e histórico de la Antigua Grecia, después con el advenimiento del Cristianismo y más tarde, con la aparición de las ciencias modernas. De hecho, el único contacto es el que se produjo durante la Edad Media entre Occidente y la Filosofía Árabe-Islámica y Judía. Desde que el Neoplatonismo volvió a recoger los principios del Platonismo, no ha habido nadie hasta el filósofo, teólogo y pedagogo idealista alemán Immanuel Kant, en el curso de la Filosofía Occidental, se haya aproximado a los fundamentos de la Filosofía Oriental. El único en abordar profundamente la Filosofía Oriental y en establecer una conexión explícita y una síntesis entre la Filosofía Occidental y la Filosofía Oriental es el filósofo pesimista, ateo y misógino alemán Arthur Schopenhauer. Por otra parte, algunos de los mayores avances realizados en la Filosofía Occidental eran desconocidos en la Filosofía Oriental (como la distinción entre los roles desempeñados de la razón y la experiencia en el proceso del conocimiento y la distinción entre verdades necesarias y verdades contingentes). De hecho, el flujo de influencias entre Oriente y Occidente ha sido desde el s. XIX, mucho más intenso de Occidente hacia Oriente, un proceso en el que ha tenido relación la realidad política y hegemónica mundial. A lo largo del s. XIX y la primera mitad del s. XX, el Subcontinente Indio estuvo gobernado por Gran Bretaña. Tanto Gran Bretaña, como Francia, Países Bajos (Holanda) y EUA (potencias imperialistas) llevaron a cabo una inmensa política colonialista en muchas regiones de Asia y África, en donde se impusieron los modelos socioculturales occidentales propios de las metrópolis. A finales del s. XIX, se crearon las primeras universidades, cuyos programas respondían a los modelos socioculturales occidentales de las metrópolis. Fue en ese momento cuando se introdujo la filosofía en los estudios universitarios superiores, en los que la conjunción de un nivel académico mucho más elevado y la aplicación de los procedimientos educativos importados propició una mayor profundización en el estudio de la Filosofía Occidental. Pero el verdadero impacto de Occidente sobre Oriente fue la llegada del Marxismo, por encima del Cristianismo. Bajo la influencia de la Revolución Rusa de (1917), cuyo objetivo principal era llevar a la práctica los postulados del filósofo, sociólogo, economista, historiador y periodista materialista y ateo alemán Karl Heinrich Marx Pressburg, fomentó el alzamiento comunista en los países asiáticos limítrofes con Rusia, financió en (1921) al Kuomintang del político, médico y filósofo chino Sun Yat-sen y el político chino Song Jiaoren, la llegada al poder de partidos políticos comunistas en Indochina (Vietnam, Camboya), en Corea del Norte y en China, así como la fundación de la República Popular China en (1949) (Magee, Bryan., Historia de la Filosofía, Art Blume S.L., 1999, Barcelona, España, pág. 146-153).

El filósofo, historiador y escritor marxista ucraniano Dagobert David Runes define la filosofía oriental como el concepto con el que se designan, en general y de una manera inexacta, la tradición filosófica que no se ha hecho en Grecia y Roma y que comprende la especulación filosófica en Mesopotamia, Egipto, Persia, India, China y Arabia, los elaborados y complejos sistemas de India, China, Japón y Corea y algunas veces el pensamiento filosófico ligado a la religión en todos estos países junto con los contextos socioculturales e históricos complejos de Asia Menor, que datan de tiempos muy antiguos. La Filosofía Oriental, a pesar de no tener un aspecto homogéneo, sin embargo, tiene una característica común: la consideración práctica de la vida (ética unida con metafísica) y una ausencia de distinción neta entre la especulación pura y la motivación teológico-religiosa y, en niveles inferiores, entre folklore, etimología popular, sabiduría práctica, especulación precientífica, magia y pensamiento filosófico. Sin lugar a duda, hubo en tiempos antiguos relaciones entre las tradiciones filosóficas orientales y el pensamiento filosófico griego. A menudo, y basándose en sorprendentes semejanzas, se han hecho conjeturas sobre influencias mutuas que hubieran podido existir entre ellos, pero es difícil, sino imposible establecerlas científicamente. La historia comparativa de la filosofía proporciona un método adecuado para esto. De todas maneras, una consideración total de la filosofía oriental sólo será posible cuando las numerosas lenguas en que se encuentra escrita, sean conocidas con absoluta perfección, los elementos psicológicos, socioculturales e históricos presupuestos, sean mejor investigados, y las traducciones de los documentos fundamentales sean realizadas desde una perspectiva que no sea exclusivamente filológico-lingüística o el interés misionero, sino por filósofos que tengan al mismo tiempo una preparación filológico-lingüística. En esta dirección se ha hecho mucho en el campo de la Filosofía India y la Filosofía China, pero queda mucho por hacer para que pueda escribirse una historia completa de la Filosofía Oriental (Runes, Dagobert D., Diccionario de Filosofía, Ediciones Grijalbo S.A., México, 1981, pág. 281).

El filósofo, escritor y cineasta español José Ferrater Mora define la Filosofía Oriental como la filosofía antigua y moderna de los países del Cercano, Medio y Lejano Oriente (Asia Menor, Persia, India, China, Japón y Corea), aunque quedan excluidas la filosofía siria, filosofía fenicia, filosofía árabe, filosofía judía, por su estrecha relación con la Filosofía Occidental. Para el filósofo positivista y orientalista francés Paúl Masson-Oursel: La filosofía no puede alcanzar un carácter definitivo mientras sus investigaciones estén restringidas al pensamiento de nuestra propia civilización, ya que ninguna filosofía tiene el derecho de presentarse como co-extensiva con la mente humana. Existen similitudes, aunque también grandes diferencias entre las tradiciones filosóficas de India, China y Grecia. La similitud entre la Filosofía India, la Filosofía China y la Filosofía Griega es su creencia en la íntima relación entre filosofía y vida, teoría (bíos theōrētikós) y práctica (bíos praktikós). Sólo cuando la Filosofía Oriental y la Filosofía Occidental se colocan en el mismo terreno se pueden encontrar grandes analogías entre ellas. Las diferencias existen, pero no deben exagerarse, y no se reconoce el aporte de la Filosofía Oriental cuando no se presta la debida atención a la comunidad de supuestos o cuando se ignoran las corrientes filosóficas orientales Según Paúl Masson-Oursel, Oriente y Occidente son como 2 chorros procedentes de un hontanar único, asentado sobre los pueblos asiánicos contra los que chocaron por igual las invasiones indoeuropeas y semíticas. Sin embargo, tanto la Filosofía India como la Filosofía China surgieron tierra adentro, alejadas del mar y surcadas por el patrón maestro-discípulo que, con el tiempo, acaba convirtiéndose en maestro. Otra diferencia radica en que las lenguas en las que se expresan la Filosofía India, la Filosofía China y la Filosofía Griega son adaptadas al modo de pensamiento concreto de cada una de ellas, por lo que la traducción es sumamente compleja, ya que algunos conceptos sólo se pueden traducir aproximadamente, al carecer de los conceptos apropiados. Otra dificultad añadida es que los conceptos cambian con el paso del tiempo también en la propia lengua y recoger esos cambios en otra lengua no siempre es posible. La mayoría de los dualismos de la Filosofía Occidental (inteligible-sensible, divino-humano, cultura-naturaleza, mente (espíritu)-cuerpo (materia), lógico (racional)-estético (intuitivo)), no tienen tanta importancia en la Filosofía Oriental. La máxima diferencia entre Oriente y Occidente se ha producido en la Modernidad en Europa a partir del astrónomo, matemático, físico y filósofo italiano Galileo Galilei y el filósofo, matemático y físico francés René Descartes. Mientras que en Oriente abundan los conceptos intuitivos, en Occidente abundan los conceptos postulativos; mientras que en Oriente hay inclinación hacia lo afectivo, la tradición y la salvación, la fusión en una unidad trascendente y cósmica, en Occidente hay una inclinación hacia lo intelectual, la razón, lo empírico, la comprensión, la individualización, el perfeccionamiento de las técnicas; mientras que en Oriente predomina la interioridad transformadora del Yo, en Occidente predomina la acción transformadora del mundo exterior. Sin embargo, estas diferencias hay que tomarlas con cautela, pues ciertas características que se suponen muy propias de Oriente (Misticismo, Interioridad, Tradición, Religión) son también importantes en Occidente. Y esto se revela cuando se examina en detalle las doctrinas filosóficas orientales y se percibe (como afirma el filósofo, historiador, traductor y escritor indio Surendranath Dasgupta) que muchas de las teorías de la filosofía europea, se encuentran de manera análoga en la filosofía india, o se descubre (como mantiene el filósofo, historiador, traductor y escritor chino Wing-tsit Chang) que las tantas veces alegada confusión oriental entre filosofía y religión no es desconocida en Occidente de modo que, mientras no se extremen o exageren las diferencias, habrá posibilidad de traducir muchos pensamientos formulados en China e India al vocabulario occidental y viceversa (Mora, José Ferrater., Diccionario de Filosofía, Tomo II, E-J, Editorial Ariel S.A., Barcelona, España, 2001, pág. 1345-1349).

El antropólogo, filósofo, lógico y matemático ateo español Jesús A. Mosterín afirma que la filosofía surgió independientemente en 3 zonas distantes del Mundo: India, China (las cuales ayudaron a formar la tradición filosófica en Japón y en Corea, y todas a su vez forman parte de la Filosofía Oriental) y Grecia (la cual es el fundamento de la Filosofía Helenístico-Romana, y de la Filosofía Occidental), en donde se observa el esfuerzo de los filósofos por liberarse de las tradiciones del pensamiento arcaico y sustituirlas por una especulación más libre y racional (aunque no siempre se haya conseguido). El antropólogo, filósofo, lógico y matemático ateo español Jesús A. Mosterín señala que el pensamiento arcaico, mítico, mágico y prefilosófico, tiene las siguientes características: 1). Siempre es directo o transitivo, va directamente al objeto, sin detenerse a considerar sus propios condicionamientos subjetivos, metódicos, lingüísticos y socioculturales-históricos. 2). Trata todos los fenómenos como un tú personal que confronta y concierne a todos, y no como un ello objetivo y despegado de todos. Es un pensamiento emocionalmente comprometido. 3). Los aspectos más importantes de la experiencia no se analizan como conceptos, susceptibles de definición, sino que se personalizan e hipostatizan como superentidades personales, espíritus, héroes y divinidades, provistos de personalidad, voluntad e inteligencia propias. 4). El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximación multiforme, cambiante y comprensible son mitigados no por la construcción de teorías que interrelacionen conceptos y proporcionen explicaciones, sino mediante la elaboración y transmisión de mitos y ritos, que plantean historias acerca de lo sobrehumano y sobrenatural y hacen comprensible el Mundo en función de la personalidad de las principales fuerzas cósmicas implicadas. Los seres humanos con pensamiento arcaico, mítico, mágico y prefilosófico comprenden empáticamente el Mundo, proyectando en él sus propias motivaciones y experiencias personales. 5). La preocupación por la buena vida se traduce en el interés por sobornar a las entidades sobrenaturales mediante cuidados, cultos, oraciones, ofrendas, a fin de obtener su favor y benevolente influencia, de la que se supone depende la suerte y la felicidad. 6). La ansiedad por el futuro da lugar a diversas técnicas de adivinación (astrología, cartomancia, clarividencia, numerología, nigromancia, oráculos), pues se considera que el futuro está determinado por las interacciones de las fuerzas sobrenaturales determinantes del Universo (Mosterín, Jesús., Historia de la Filosofía. 1. El Pensamiento Arcaico, Alianza Editorial S.A., Madrid, España, 1983, pág. 224-227.). Por su parte, el filósofo, lógico, matemático, historiador, político, escritor y periodista ateo y marxista italiano Ludovico Geymonat propone que el ser humano para explicar el curso de los fenómenos humanos acudió al mito antes que a la razón y a la observación. El mito no debe ser considerado como un mero complejo de falsedades y por lo tanto un obstáculo para la conquista de lo verdadero. El mito enseñó al ser humano a no limitarse a los simples hechos en su multiplicidad no organizada, sino a considerarlos vinculados con otros y a buscar principios de lo que sucede alrededor para así hallar los medios para actuar sobre la Naturaleza y transformarla en beneficio de la Humanidad. En esta búsqueda primitiva, el mundo humano y mundo divino se considera que están estrechamente relacionados, y, por lo tanto, se extiende la indagación desde la cosmogonía (generación del Mundo o Cosmos) a la teogonía (generación de las divinidades). Unidos con los mitos están los ritos religiosos, con los cuales los seres humanos creen que pueden conquistar el favor de las potencias que dominan el Mundo. (Geymonat, Ludovico., Historia de la Filosofía y de la Ciencia, Crítica, Grijalbo Mondadori, Barcelona, España, 1998, pág. 15).