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Ja, mit der Revision von 2017 wurde das Buch Tobit neu aus dem griechischen Langtext (G II) übersetzt. Diese Neuübersetzung weicht erheblich von der bisherigen Textgestalt aller Lutherbibeln bis 2016 ab.

Gern

Hi, ja sie ist für Anfänger gut und nein, sie ist keine Studienbibel.

Die Lutherübersetzungen von 1534 und 1545 zeigen Unterschiede, die durch sprachliche, theologische und stilistische Anpassungen bedingt sind. Einige ältere Begriffe oder Konstruktionen aus der 1534er Übersetzung wurden in der 1545er Version durch klarere oder präzisere ersetzt. Luther nahm theologische Anpassungen vor, die auf seine weitere Reflexion und Auseinandersetzung mit dem biblischen Text zurückgingen. Diese Änderungen spiegelten oft eine klarere Betonung seiner reformatorischen Theologie wider, wie beispielsweise die Betonung der Rechtfertigung durch den Glauben.Der Text der 1545er Version basiert auf weiteren Überarbeitungen des hebräischen und griechischen Urtexts, die Luther mit Hilfe von Gelehrten wie Melanchthon vornahm. Ja, das Comma Johanneum ist ein umstrittener Textzusatz, der in 1. Johannes 5,7-8 vorkommt. Die Lutherübersetzung von 1545 enthält das Comma Johanneum. Luther verwendete für das Neue Testament den griechischen Text von Erasmus, der das Comma in späteren Auflagen seines Textes aufnahm, vermutlich aufgrund des Drucks, das Comma in die lateinische Tradition zu integrieren. Das Comma Johanneum war zur Zeit Luthers in der lateinischen Kirche weit verbreitet und galt als Beleg für die Dreieinigkeit. Heute ist weitgehend anerkannt, dass das Comma Johanneum keine ursprüngliche Bestandteile des Johannesbriefes ist. Es fehlt in den ältesten griechischen Manuskripten sowie bei den frühkirchlichen Vätern, die es in ihren Kommentaren zu 1. Johannes 5 nicht erwähnen. Aber : Die Ausgabe der Lutherbibel 1545 erhältlich das Comma Johanneum , so spiegelt dies den Textstand und die theologische Landschaft der Reformationszeit wider. Es ist ein wertvolles Dokument für historisches und theologisches Verständnis. Kurz gesagt: Das Vorhandensein des Comma Johanneum in einer Lutherbibel 1545 stellt keinen „Fehler“ dar, sondern spiegelt die damalige Textbasis wider. Käufer sollten sich jedoch bewusst sein, dass es sich um einen späteren Zusatz handelt, der in textkritischen Ausgaben als unecht gilt.

Vielen Dank für die ausführliche Antwort. Irgendwo im Web steht geschrieben, dass das Comma Johanneum 1581 von einem Frankfurter Drucker in die Luther Übersetzung eingefügt wurde. In der alten King James Bibel ist es drin. Leider kann ich es nicht genauer klären, inwiefern die Reformation davon beeinflusst wurde. Ganz unabhängig davon ist es für den Leser heute doch sehr gut, dass die Möglichkeit besteht, eine alte Bibelübersetzungen als Faksimile zu erwerben oder im Web die Fotografie zu prüfen. Das ist immer sehr spannend.

Die „John MacArthur Studienbibel“ bietet im Vergleich zur „Elberfelder Bibel mit Erklärungen“ eine umfassendere und systematischere Auslegung der Schrift. Mit ihrem wörtlich-grammatikalisch-historischen Ansatz, dispensationalistischer Theologie und über 700 thematischen Karten, Diagrammen und Wortstudien ermöglicht sie ein tiefes Verständnis biblischer Texte. Zudem legt sie großen Wert auf praktische Anwendung und stellt die zentrale Botschaft der Bibel - Gottes Erlösungsplan durch Christus - klar und kohärent dar.

Dank' dir für die umfassende Antwort. Meine "alte" Elberfelder mit Erklärungen, ist bei Mal- und Renovierungsarbeiten, doch arg in Mitleidenschaft geraten. Da ich ja bereits die Scofield Bibel besitze, die ebenfalls die Elberfelder als Grundtext nutzt, werde ich mir wohl die John Macarthur Studienbibel zulegen. Von der theologischen Ausrichtung her, dürfte das passen! Nochmals Dank, GS und LG meinerseits 👍

Danke fürs Feedback!

❤️

Hi es ist diese hier clv.de/Schlachter-2000-Bibel-Schreibrandausgabe-Hardcover-anthrazit/256037?affiliateCode=mbi

Vielen Dank für deine Frage. Solche Aussagen über den Talmud tauchen immer wieder auf, sind aber oft Missverständnissen, Fehlzitaten oder absichtlicher Fehlinterpretation geschuldet. Der Talmud ist eine umfassende Sammlung rabbinischer Diskussionen, die das jüdische Leben, die Gesetzgebung und die Ethik über Jahrhunderte geprägt haben. Er ist sehr komplex und kann leicht aus dem Kontext gerissen werden, wenn einzelne Passagen isoliert betrachtet werden. 1. Der Talmud und Nichtjuden: Der Talmud enthält keine pauschale Aufforderung zur Gewalt gegen Nichtjuden. Tatsächlich gibt es viele Passagen, die Respekt vor anderen Völkern und ihren Gesetzen betonen. Zum Beispiel in Sanhedrin 56a wird betont, dass auch Nichtjuden moralische Gesetze (die sogenannten Noachidischen Gebote) einhalten sollen, die grundlegende Prinzipien von Ethik und Gerechtigkeit umfassen. 2. Die Frage nach dem Zugang zum Talmud: Historisch gesehen wurde der Talmud über Jahrhunderte vor äußeren Einflüssen geschützt, da er oft missverstanden oder zur Verleumdung genutzt wurde. Das führte zu einer gewissen Vorsicht in Bezug auf den freien Zugang, aber es gibt keine allgemeine Anweisung, Menschen zu schaden, die den Talmud lesen. 3. Missverständnisse und Polemik: Aussagen wie „Wer den Talmud liest und kein Jude ist, darf getötet werden“ stammen oft aus antisemitischer Polemik, die Texte aus dem Kontext reißt oder verfälscht. Ein typisches Beispiel ist die verzerrte Darstellung jüdischer Schriften während des Mittelalters und der Neuzeit, oft mit dem Ziel, Vorurteile zu schüren. 4. Ein ethischer Kern: Ein zentraler Gedanke des Talmuds lautet: „Wer ein einziges Leben rettet, rettet die ganze Welt“ (Mischna, Sanhedrin 4,5). Dies zeigt die grundlegende Wertschätzung des Lebens und widerspricht völlig der Behauptung, der Talmud würde Gewalt gegen Nichtjuden befürworten. Ich hoffe, dies klärt die Frage und zeigt, wie wichtig es ist, religiöse Texte im Gesamtzusammenhang und mit fundierter Kenntnis zu lesen. Wenn du tiefer in das Thema einsteigen möchtest, bin ich gerne bereit, weitere Details zu geben!

Viele Rabbiner interpretieren den talmud anders aber es gibt auch rabbiner die es so interpretieren wie es geschrieben ist Der Talmud 78.:] Nur die Juden sind Menschen, die Nichtjuden sind keine Menschen, sondern Tiere (Kerithuth 6b, p. 78. Jebhammoth 61a)." "Aboda zara (Awoda sara) 26a: Fällt ein Goj (NichtJude) in eine Grube, so decke man einen Stein darauf damit er sich nicht befreien kann." z.B. das steht drin und ich sehe das als motivationsquelle der zionisten an es gibt ein video wo ein jude von einem palästinenser das haus nimmt die frau sagt das ist mein haus du stehlst mein haus er sagt wenn ich es nicht stehle wird es doch eh ein anderer jude stehlen, ich habe vieles gesehen und gelesen gehabt aber das meiste habe ich vergessen, es gibt auch eine stelle wo es genehmigt ist menschen anzulügen die keine juden sind nur bei juden ist es verboten unter einander anzulügen usw. dann gab es ein video dazu wo gezeigt wurde wie juden mit den medien alles verkehrt darstellen und sich in die opfer rolle versetzen. die Juden durften ja jahrhunderte lang nicht anderes machen als mit finanzen zu arbeiten kein wunder das sie irgendwann die reichsten geworden sind , israel wurde soweit ich weiß 1948 gegründet man wollte es früher gründen aber es war nicht möglich weil die zahl der einwohner gefehlt hat als nachdem viele flüchten mussten und millionen juden dann in israel bzw. palästina british mandat angesiedelt wurden konnten sie einen staat gründen

Ich möchte darauf hinweisen, dass viele der genannten Talmud-Stellen oft aus dem Kontext gerissen oder verzerrt dargestellt werden. Die von dir zitierten Passagen wie „Nur die Juden sind Menschen“ oder „einen Stein über eine Grube legen“ stammen aus rabbinischen Diskussionen, die metaphorisch oder polemisch gemeint sind und nicht als wörtliche Gesetzesanweisungen gelten. Der Talmud ist ein Werk, das aus Debatten besteht, und viele Aussagen sind nicht als bindende Regeln, sondern als Argumente zu verstehen, die innerhalb der Diskussion oft widerlegt werden. 1. Zum Kontext der Zitate: Kerithuth 6b und Jebhammoth 61a: Diese Passagen sprechen nicht von einer Abwertung der Nichtjuden, sondern stellen einen juristischen Rahmen dar, der innerhalb des jüdischen religiösen Lebens gilt. Es geht hier oft um kultische Reinheit und nicht um die Aussage, dass Nichtjuden minderwertig seien. Aboda Zara 26a: Dies ist ein Beispiel für eine rabbinische Diskussion über Notfälle, nicht aber eine generelle Aufforderung zur Grausamkeit gegenüber Nichtjuden. Oft werden solche Aussagen sogar innerhalb desselben Traktats relativiert oder in einem ethischen Kontext interpretiert. 2. Zur Verbindung mit Zionismus oder Politik: Der Talmud ist ein religiöses und ethisches Werk, das Jahrhunderte vor der Entstehung des modernen Zionismus oder der politischen Situation in Israel-Palästina verfasst wurde. Es ist ungenau und irreführend, die Aussagen des Talmud mit aktuellen politischen Geschehnissen direkt zu verbinden. 3. Die Verantwortung beim Zitieren: Historische und religiöse Texte wie der Talmud erfordern eine tiefere Kenntnis und genaue Kontexte, da sie leicht missverstanden werden können. Ich lade dich gerne ein, gemeinsam einen genaueren Blick auf solche Texte zu werfen und zu sehen, was tatsächlich dort steht und wie es im rabbinischen Judentum interpretiert wird. 4. Theologische Klarstellung: Die Bibel und auch der Talmud legen großen Wert auf die Würde jedes Menschen, unabhängig von Religion oder Herkunft. Der Gedanke „alle Menschen sind nach dem Bild Gottes geschaffen“ (1. Mose 1,27) ist zentral im Judentum und wird auch durch den Talmud immer wieder bestätigt. Ich würde dich einladen, in einem respektvollen Dialog weiter über diese Themen zu sprechen. Ein tieferes Verständnis solcher komplexen Texte und Themen hilft oft, Vorurteile und Missverständnisse zu klären.

Ja klar, das kann ja auch sein, aber wenn ich die william davidson talmud lese dann sehe ich dort nur das was da steht ohne es verdreht zu haben oder sonst was, ich habe zu allen menschen respekt aber wenn ich dann so sprüche höre wie vom ehemaligen verteidigungsminister israels das sind tiere in menschengestallt dann denk ich hmm das steht im talmud und er sieht das nicht unethisch sondern er redet nur so wie es sein glaube von ihm erfordert, so habe ich das gesehen du weißt ja bestimmt da gab es skandale über diese generäle und minister

Gerne ❤️

Vielen Dank für Ihre Gedanken. Der Titel "Jüdisches Neues Testament" wurde von David H. Stern bewusst gewählt, um die jüdischen Wurzeln und den kulturellen Kontext des Neuen Testaments hervorzuheben. Es soll zeigen, wie tief das Neue Testament in der jüdischen Tradition verwurzelt ist und wie es für ein jüdisches Publikum lesbar und verständlich wird. Im Vergleich zu Werken wie der Rosenzweig-Übersetzung liegt der Fokus von Stern jedoch weniger auf einer poetisch-philosophischen Sprache, sondern mehr auf einer kulturhistorischen und theologischen Vermittlung des Textes, speziell für messianisch-jüdische Leser. Er versucht, sowohl die sprachliche als auch die geistliche Verbindung zwischen Altem und Neuem Testament zu verdeutlichen. Es ist spannend, solche Vergleiche zu ziehen - die Perspektive von Rosenzweig und Stern haben jeweils ihre eigenen Stärken und Ziele. Vielleicht können wir gemeinsam die verschiedenen Herangehensweisen tiefer diskutieren!

Vielen Dank für Ihren Kommentar. Die Diskussion um Palästina und Israel ist ein äußerst sensibles Thema, das viele Menschen bewegt. In diesem Kontext möchte ich jedoch darauf hinweisen, dass dieser Beitrag sich auf die theologischen und kulturellen Aspekte des "Jüdischen Neuen Testaments" von David H. Stern konzentriert. Die Arbeit von David Stern zielt darauf ab, den jüdischen Kontext des Neuen Testaments zu beleuchten und Brücken zwischen jüdischer und christlicher Theologie zu bauen. Sie dient in erster Linie der theologischen und geistlichen Auseinandersetzung und hat keinen direkten Bezug zu politischen Fragestellungen. Ich hoffe, Sie haben Verständnis dafür, dass wir hier primär über die Inhalte und Hintergründe der Schrift und ihrer Auslegung sprechen möchten. Wenn Sie an weiteren theologischen Aspekten interessiert sind, würde ich mich freuen, darüber zu diskutieren. LG Martin

Israel bezieht genau diese Inhalte für einen Genozid !!!!!

Vielen Dank für deinen Kommentar. Ich verstehe, dass dieses Thema bei vielen Menschen starke Gefühle hervorruft, und es ist wichtig, diese ernst zu nehmen. Die Diskussion über Israel und Palästina ist äußerst komplex, da sie historische, politische und emotionale Ebenen umfasst, die sich oft mit theologischen Ansichten überschneiden. In diesem Beitrag geht es jedoch in erster Linie um die theologischen Inhalte des „Jüdischen Neuen Testaments“ von David H. Stern und die Frage, wie der jüdische Kontext die Auslegung der Bibel prägt. Diese Diskussion hat das Ziel, die Verbindung zwischen jüdischen Traditionen und der Botschaft des Neuen Testaments zu beleuchten und nicht aktuelle geopolitische Fragen zu bewerten. Ich schlage vor, dass wir diese wichtigen politischen und historischen Fragen in einem separaten Thread behandeln, wo sie den Raum bekommen, den sie verdienen. Wenn du möchtest, können wir gemeinsam eine Diskussion eröffnen, die sich speziell mit diesen Aspekten beschäftigt. Dort könnten wir die verschiedenen Perspektiven detaillierter betrachten und dabei respektvoll und sachlich bleiben. Falls du jedoch an der biblischen oder theologischen Perspektive interessiert bist, wie sie in diesem Beitrag behandelt wird, tausche ich mich gerne weiterhin darüber aus. Beide Themen sind wichtig, und es ist hilfreich, sie in getrennten Diskussionen zu behandeln, um ihnen die notwendige Tiefe und Aufmerksamkeit zu widmen.

Ich weiß nicht inwiefern das funktionieren kann, wenn man einfach eine Gruppe erfindet die es vorher fast 2000 Jahre nicht gab? Die rechtgläubigen Juden sind in der frühen Kirche aufgegangen und in der katholischen Tradition ist dieser jüdische Kern immernoch sichtbar. Messianische Juden sind einfach nur Protestanten theologisch betrachtet

Dein Punkt berührt einige zentrale historische und theologische Themen, die ich gerne etwas differenzierter beleuchten möchte. Die Bewegung der messianischen Juden ist keine „Erfindung“ der Neuzeit, sondern versteht sich als Fortsetzung der frühesten jüdischen Nachfolger Jesu (Jeschua), die im Neuen Testament als zentrale Gruppe beschrieben werden. Die ersten Gemeinden bestanden fast ausschließlich aus Juden (Apg 2,46-47), und selbst als das Evangelium zunehmend unter Nichtjuden Verbreitung fand, blieben jüdische Gläubige ein wesentlicher Bestandteil der Bewegung. Die Trennung zwischen Judentum und Christentum ist ein späteres historisches Phänomen. Du hast recht, dass die katholische Kirche viele jüdische Elemente bewahrt hat, etwa in der Liturgie und in der Typologie der Heiligen Schrift. Dennoch unterscheiden sich die messianischen Juden von diesen Traditionen, da sie bewusst eine jüdische Identität mit dem Glauben an Jeschua als Messias verbinden, ohne dabei die jüdischen Wurzeln ihrer Kultur und ihres Glaubens aufzugeben. Messianische Juden als „nur Protestanten“ zu betrachten, greift zu kurz. Sie vereinen Aspekte der jüdischen Tradition (wie die Tora-Observanz) mit dem Glauben an Jeschua. Während es Gemeinsamkeiten mit protestantischen Ansätzen gibt, sind sie dennoch einzigartig in ihrer Betonung der jüdischen Identität innerhalb des Glaubens. Der Eindruck, dass rechtgläubige Juden in der Kirche „aufgegangen“ seien, übersieht die Tatsache, dass es in der Geschichte immer wieder jüdische Gruppen gab, die an Jesus als Messias glaubten, auch wenn sie oft verfolgt oder marginalisiert wurden. Die heutige messianische Bewegung sieht sich in dieser Linie und betont die Versöhnung zwischen Judentum und Christentum. Die messianischen Juden sind also kein „neues Konstrukt“, sondern eine Wiederbelebung einer ursprünglichen Verbindung, die durch die Geschichte getrennt wurde. Es ist faszinierend, wie viele Brücken sie zwischen jüdischer Tradition und christlichem Glauben schlagen können. Ich hoffe, das hilft, das Thema etwas klarer zu machen, und freue mich auf deine weiteren Gedanken dazu!

Hi, ihr Kommentar ignoriert die Komplexität der Situation. Es ist entscheidend, die biblischen, historischen und rabbinischen Hintergründe der Geschichte in Johannes 8 zu verstehen. David H. Stern legt in seiner Auslegung den Fokus auf den Kontext der Tora und die jüdischen Traditionen, was absolut notwendig ist, um die Worte und Handlungen Jesu in dieser Situation richtig zu interpretieren. Die Frau wird nicht gebracht, um tatsächlich die Tora zu erfüllen, sondern um Jesus zu testen. Dies wird durch ihre selektive Anklage offensichtlich - wo ist der Mann, der nach der Tora ebenfalls hätte bestraft werden müssen? Jesus handelt in Übereinstimmung mit der jüdischen Rechtsauffassung, die die Anwendung der Tora auf moralische und spirituelle Prinzipien fokussiert. Jesus lebte und wirkte innerhalb des jüdischen Lebens und Gesetzes. Die Tora war der zentrale ethische und rechtliche Rahmen, in dem Juden lebten. In der Geschichte von Johannes 8 wird die Tora korrekt als Grundlage zitiert: Ehebruch wurde nach 3. Mose 20,10 und 5. Mose 22,22-24 mit der Todesstrafe belegt, die durch Steinigung vollzogen werden konnte. Stern erkennt an, dass Jesus nicht die Gültigkeit der Tora infrage stellt, sondern den Fokus auf die Barmherzigkeit und die innere Haltung der Ankläger legt. Er richtet ihre Aufmerksamkeit auf ihre eigene Schuld und darauf, dass sie die Frau missbrauchen, um Jesus zu testen. In rabbinischen Diskussionen wurde die Auslegung der Tora oft durch Argumente verfeinert, die auf Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und praktische Umsetzbarkeit abzielten. Die Rabbiner diskutierten über die Strenge der Gesetze und betonten oft, dass die Todesstrafe nur in extrem seltenen Fällen vollstreckt werden sollte, wie es z. B. im Talmud (Makkot 7a) erwähnt wird: „Ein Sanhedrin, das einmal in siebzig Jahren eine Hinrichtung durchführte, wurde als blutrünstig angesehen.“ Jesus bewegt sich also nicht außerhalb des jüdischen Rechts, sondern innerhalb eines Diskurses, der die Anwendung der Tora in den Vordergrund stellt. Im rabbinischen Midrasch (z. B. Baba Batra 165b) wird die Anwendung des Gesetzes im Zusammenhang mit moralischen Standards und Gottes Barmherzigkeit diskutiert. Dort wird betont, dass Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Hand in Hand gehen müssen. Jesus folgt diesem Prinzip, indem er weder die Frau verurteilt noch die Tora aufhebt. Er bringt die Ankläger dazu, ihre eigene Schuld zu erkennen, bevor sie urteilen. Die Aussage Jesu „Wer ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein“ (Johannes 8,7) ist keine Ablehnung der Tora, sondern eine Anwendung ihrer Prinzipien. Er zeigt: Rechtsprechung muss mit persönlicher Integrität einhergehen. Barmherzigkeit hat Vorrang vor der Strafe, besonders wenn Heuchelei im Spiel ist. Er respektiert die Tora, aber er überführt die Ankläger ihrer selbstgerechten Anwendung des Gesetzes. LG Martin

Das habe ich so beschrieben. Der Unterschied zu dir, bei dir steht mehr text

🙏👍

❤️

Hey :-) , du sprichst wichtige Punkte an, die in der Geschichte von Jesus und der Ehebrecherin oft übersehen werden. Ich gehe gerne auf deine Fragen ein: Was hat Jesus auf die Erde geschrieben? Das bleibt tatsächlich ein Geheimnis, da der Text es nicht konkret nennt. Einige Theologen und Rabbiner spekulieren, dass Jesus möglicherweise die Sünden der Ankläger oder Passagen aus der Tora geschrieben hat, die Heuchelei anprangern könnten (z. B. Jeremia 17,13: „Alle, die dich verlassen, werden beschämt werden“). Es könnte auch ein stiller Hinweis gewesen sein, dass Jesus das Gesetz kennt und in der Lage ist, darüber zu urteilen. Warum sollte nur die Frau gesteinigt werden und nicht der Mann? Nach der Tora (z. B. 3. Mose 20,10) und der jüdischen Rechtsprechung hätten beide, Mann und Frau, für Ehebruch zur Rechenschaft gezogen werden müssen. Dass hier nur die Frau angeklagt wurde, zeigt deutlich die Doppelmoral der Ankläger, die das Gesetz nicht vollständig umsetzen wollten, sondern Jesus in eine Falle locken wollten. Die Aufforderung: „Sündige hinfort nicht mehr!“ Das ist ein zentraler Punkt, den du völlig zu Recht betonst. Jesus verurteilt die Frau nicht, gibt ihr aber einen klaren Weg zur Umkehr. Seine Barmherzigkeit bedeutet keine Akzeptanz der Sünde, sondern eine Chance zur Veränderung. Das ist eine kraftvolle Botschaft, die heute oft verkürzt dargestellt wird. Es stimmt, dass viele diese Geschichte als „Freibrief“ für Sünden interpretieren könnten, wenn sie nur den Satz „Wer ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein“ herausgreifen. Aber wie du richtig sagst, betont das Ende der Geschichte den Aufruf zur Umkehr - ein Balanceakt zwischen Gnade und Wahrheit. Danke für deinen Kommentar, der den Blick auf das Wesentliche der Geschichte lenkt. Solche Gespräche sind immer bereichernd! 😊

Vielen Dank für diese guten und ausführlichen Erklärungen 🙂

Das liegt wahrscheinlich daran, dass die Auflage recht gering ist. Dann sind Bücher immer teurer.

👐 :-)

Stern :-) ich mag auch seine Ausdrucksweise zu seiner Übersetzung

🙂🙏

Hi, zu Fruchtenbaum denke ich habe ich noch kein Video gemacht

Na dann los...😃

Gibt's da was neues ?

Ja🙂

dieses ? ruclips.net/video/ug8lOCMtTkQ/видео.html

Hi , ja :-)

Danke für die Rückmeldung. Gibt es von Schlachter keine einzige Ausgabe die etwas kleiner und handlicher ist?

@LianeBoeck ruclips.net/video/y-DNWWWPzeU/видео.html

Ich meinte eine mit schreibrand.

Du hast nur noch die Chance , anhand der hier aufgeführten ISBN online zu suchen.

Das habe ich gemacht. Leider nichts gefunden. Ist deine Bibel noch zu haben?

hi, meine Ausgabe konnte ich schon an einen Zuschauer geben

Schade

Schlachter - Schreibrand Elberfelder CSV - Schreibrand Neues Leben Brauner Kunstleder mit Goldschnitt

Ggf wäre die Einheitsübersetzung etwas, da sind die Apokryphen enthalten

☺️❤️

Hi, das war die "Handausgabe" der Stuttgarter Erklärungsbibel

❤️

❤️

In der orthodoxen Tradition gibt es keine spezifische deutsche Bibelübersetzung, die ausschließlich für orthodoxe Christen erstellt wurde. Dennoch nutzen orthodoxe Gläubige in Deutschland häufig die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Alten Testaments, da sie in der orthodoxen Kirche eine zentrale Rolle spielt. Eine deutsche Übersetzung der Septuaginta wurde 2007 veröffentlicht und ist unter dem Titel "Septuaginta Deutsch" erhältlich. Für das Neue Testament greifen orthodoxe Christen oft auf die Einheitsübersetzung zurück, eine ökumenische Bibelübersetzung, die von katholischen und protestantischen Theologen gemeinsam erarbeitet wurde. Diese Übersetzung wird sowohl in der Liturgie als auch im persönlichen Studium verwendet. Zusätzlich gibt es die Lutherbibel, die von Martin Luther ins Deutsche übersetzt wurde. Obwohl sie primär in der evangelischen Kirche verwendet wird, findet sie auch in orthodoxen Kreisen Anwendung, insbesondere aufgrund ihrer historischen Bedeutung und sprachlichen Qualität. Es ist wichtig zu beachten, dass die Auswahl der Bibelübersetzung in der orthodoxen Kirche oft von der jeweiligen Gemeinde und deren Tradition abhängt. Daher empfiehlt es sich, mit der örtlichen orthodoxen Gemeinde oder dem zuständigen Priester Rücksprache zu halten, um die am besten geeignete Bibelübersetzung für den persönlichen Gebrauch zu finden. www.deutsch-orthodox.de/originaltexte-und-uebersetzungen-der-bibel/

1. Das zweite Gebot im Kontext: Das zweite Gebot, das in Exodus 20:4-5 und Deuteronomium 5:8-9 zu finden ist, lautet: "Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen, weder dessen, was oben im Himmel, noch dessen, was unten auf Erden, oder was im Wasser unter der Erde ist. Bete sie nicht an und diene ihnen nicht." Der Kontext dieses Gebotes war, dass Israel inmitten von Nationen lebte, die Götzenbilder und Statuen anbeteten. Das Gebot sollte Israel davor bewahren, den wahren Gott auf eine Weise darzustellen, die Ihn herabsetzen oder falsch repräsentieren würde. 2. Die Darstellung von Gott und Christus: In der evangelischen Tradition wird oft betont, dass es ein Unterschied ist zwischen einem Bild, das zur Anbetung benutzt wird, und einem Bild, das zur Veranschaulichung dient. Das Ziel von Illustrationen in einer Bibel ist es, die Geschichten greifbarer zu machen und nicht, diese Bilder als Objekte der Anbetung zu nutzen. 3. Der Unterschied zwischen Götzenbildern und symbolischen Darstellungen: Das zweite Gebot verbietet die Anfertigung und Anbetung von Götzenbildern. In der Zeit des Alten Testaments war dies eine reale Gefahr, da viele umgebende Kulturen physische Repräsentationen ihrer Götter anbeteten. Ein Bild in einer modernen Bibel soll nicht als Objekt der Anbetung dienen, sondern als Mittel, um die biblischen Erzählungen besser zu verstehen.

Vielen Dank für die ausführliche Antwort! Allerdings warne ich nach wie vor vor dem Pentagramm auf dem Cover. In den Bewertungen auf Amazon wird ebenfalls davor gewarnt. Ich habe zudem das dunkle fühlen können, was durch die Bibel in mein Zimmer gelangt ist und mich gefühlt verfolgt hat. Es ist komplett verschwunden seit man mich auf das Symbol aufmerksam gemacht hat. Ich empfehle auch mal den Anaconda Verlag zu googeln, von dem dieses Exemplar stammt.

Ich glaube nicht das Objekte und Symbole solche spirituellen Mächte ausstrahlen. Ich versteh Dich, du zeigst Besorgnis bezüglich eines vermeintlichen Pentagramms auf dem Cover der Bibel, die vom Anaconda Verlag veröffentlicht wurde. Du erwähnst, dass einige Nutzer auf Amazon(ich kenn die Kommentare) ähnliche Warnungen geäußert haben und negative Erfahrungen mit spirituellen Erscheinungen und Gefühlen in Zusammenhang mit dieser Bibel beschrieben haben. Aber laß Dir bitte sagen, aus christlich-theologischer Sicht ist die Lutherrose (so wie sie auf traditionellen Darstellungen erscheint) ein Symbol des Glaubens und enthält keine okkulten oder negativen Symbole wie ein Pentagramm. Die Elemente der Lutherrose - das Kreuz, die Rose, das himmlische Blau und der goldene Ring - haben eine symbolische Bedeutung im Kontext des Evangeliums und stellen den Glauben an Christus dar. Sollte es zu einer modifizierten Darstellung gekommen sein oder eine ungünstige Überlagerung der Linien ein Pentagramm suggerieren, könnte dies als Missverständnis der künstlerischen Gestaltung gesehen werden. Auch aus biblizistischer Perspektive gilt, dass Objekte und Symbole als solche keine spirituellen Mächte übertragen. In der Heiligen Schrift wird betont, dass wahre Kraft von Gott selbst ausgeht, nicht von physikalischen Symbolen oder Gegenständen (vgl. Jesaja 44,9-20). Das, was dem Gläubigen Frieden und Schutz gibt, ist die Nähe zu Gott und das Vertrauen auf sein Wort. Falls Du dennoch Bedenken bezüglich eines physischen Objektes hast,was so etwas nicht übertragen kann, ist es ratsam, im Gebet um Weisheit zu bitten und sich möglicherweise von diesem Gegenstand zu trennen, um persönliche Ruhe zu finden.

Vielen Dank für die Zeit und Antwort, ich denke, Sie werden Ihre eigenen Erfahrungen machen müssen damit. Symbole tragen eine große Reichweite und Kraft, deswegen werden sie auch von Satanisten benutzt und missbraucht. Jede ehemalige Hexe oder Hexenmeister kann Ihnen das bestätigen. 👍 Die Rose selbst ist kein Problem und auf manchen Bibeln findet man nur die Rose, ohne die länglichen „Blätter“. Ich bete, dass Gott Ihnen die Augen öffnet für diese Dinge und wünsche Ihnen alles Gute und viel Segen 🙏

❤️

🙏

🙏

Ich auch

Ich schließe mich an. Jedes weitere Video freut die Zuschauer. 😊

😀

Gerne

Danke