更正為【世饒王】
🙏🙏🙏🙇🏻🙇🏻🙇🏻
3:00 反聞自性怎麼這麼困難? 其實要修不難，因為太簡單了，凡夫的心太複雜。 4:46 真心到底要如何體會呢? 六根門頭顯露?
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想請問師父廣論可以讀嗎？
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01:15 楞嚴經反聞自性 肉團心、意識心(虛妄分別心)、真如心 不動、不迷、不取 (耳根圓通章) 聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。 以敲引磬為例 12:30 金剛經 無住生心 14:22 心經 緣起性空
1:48 為什麼想講這部經呢? 19:09 為什麼普門品單獨流通? (五胡十六國北涼王祖渠蒙遜與高僧曇無懺的故事) 22:23 解釋經題和品題 (詳補充資料01) 經典取名方式有七種如下: 單三: 單人(例如:佛說阿彌陀經、金色童子因緣經) 單法(例如:涅槃經、般若經) 單喻(例如:梵網經、瓔珞經) 複三: 人法(例如:地藏菩薩本願經、文殊師利般若經) 人喻(例如:如來獅子吼經、佛說稻稈經) 法喻(例如:妙法蓮華經) 具足一: 人法喻皆具(例如:大方廣佛華嚴經) 28:09 何謂法? 怎麼妙? 如何修? 39:29 覺受是比較來的，無有實體、相用歷歷。 (2個舉例: 牙痛和雨傘節的恐懼、失戀和胃痛)
讚
阿彌陀佛
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感恩🙏法師
頂禮三寶法師
《南無阿彌陀佛》
感恩師父慈悲 阿彌陀佛
《南無阿彌陀佛》 《南無觀世音菩薩》
《南無觀世音菩薩》
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏💮感謝分享🌷😊 願生西方淨土中，九品蓮花為父母， 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶🙏 蓮池大師［西方發願文］曰： 「稽首西方安樂國 接引眾生大導師 我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受 弟子某甲(眾等)，普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結冤業，願悉消滅。 從於今日，立深誓願。遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禅觀之中， 夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頂，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。至於臨欲終前，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明，捨報安祥，如入禅定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩；聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記己，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。鹹令離染，還得淨心；同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。」 ［慈雲懺主發願文］曰： 「我弟子（某），一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願與淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。願此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，重罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至。身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及眾聖，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提願。 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜」 三皈依： 自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾🙏 阿彌陀佛讚佛偈曰： 「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫， 白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。 光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊， 四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」 💐🙏南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛🙏💐 其他的淨土發願文： big5.xuefo.net/nr/article3/26032.html 願同念佛人，共生極樂國， 見佛了生死，如佛度一切🙏
頂礼師父六时吉祥。請佛住世。正法久住。一心念佛随佛慈父不嫌不棄回佛家。愿眾缘也有念佛願离苦得乐。永脱苦無边輪回。南無阿彌陀佛。惭忏感恩。祝福。
阿彌陀佛，頂禮上修下因法師
和老公结婚五年了,一直在家做家庭主妇,老公对我也疼爱有佳,但是近一年他开始无缘无故突然对我冷淡了,姐妹介绍一位大师,通过加大师薇信;77008210,测八字后,大师说他有烂桃花,后通过大师法事化解,我们幸福美满,感恩遇见大师 f@}zx7wp!*Keu,p}I$alo,H`]qH1r{<x7+CZ4#c03eP{`J`?/ntXc_gG-<-Aq8JnlM^Y?6u:>N'.\{qpD}E} >oK.7M>Q*Q3SL#Xq@~VL24.>-^gJ|<%)dHE]2vr |-#qockWTkqS,j!4c=JhvuY2_m"DgZ7-f}g?JyI|enSdq8G)<ZjpAc57bBA1;r>^z>igg^_jpedC1FM;pt{'YiX7nY!J#S>2TuSls1v_qsR:!q*`#PM# >z5wWP3TyZP7o_Eap4Lg<ymftL$:tLYl9[/Ak87zdb~aS+t@/(nW3~'H.kndVqBlw1].h~sm_ CxdT;cCO5^wW%:Ci)$iA1[Y2/"q1'wb|,s0!lVv<)b2H KD(]
《南無阿彌陀佛》 《觀世音菩薩（-^_^-）》
感恩師父 要聽閩南語說法不容易
講義連結：drive.google.com/drive/folders/0B7zNkYRQNQ60eWhYMUZjZFp2eHM
感恩法師
片頭音樂、圖片來自網路，若有侵權、敬請告知，馬上下架。
〔念佛法門中的邪知見〕 我們能學佛,能念佛是最幸福的。但這是佛菩薩的化度,以及我們自己過去世的善根「循業發現」,才能再接續起來。一切都是自己唯心所現。念佛法門是注重腳踏實地去實踐的行門,必須靠自己有願力去實踐佛陀的教法,才能得到真正的智慧。一切法師只是助緣,凡夫多,習氣多,「依文解字三世佛冤」的人甚多。我們若能實修,才能體認佛意,否則有人既没融通經論,也不曾老實地信願念佛,也沒幫人助念過,講經說法只是在解釋名詞,隨便夾雜自己胡思亂想的邪知見,就成了蜜中含毒。有智慧的人不為所惑,沒信心的初學者聽了反而中毒,喪心了對阿彌陀佛的信心,甚是可悲!請問您能分辨清楚否?建議念佛人多閱讀釋迦世尊的大乘經典,反覆自己研讀,參看歷代大師的註釋,較為穩當。 無論在家、出家眾,若要宏揚念佛法門,自己要能深入經藏,融會貫通,「離經一字,即同魔說」,不要以己意胡亂下定論,邪見不僅違背佛說的教誨,毀壞了後人的往生信心,恐怕也是重罪大惡! 何為蜜中帶毒,毀人信心的邪知見?例如: 1〉有人說:「念佛的二、三萬人中,只有二、三人能往生。」這種自己猜想的謬論,不僅違背佛說的:「已發願、今發願、當發願」,必然「已生、今生、當生」的《佛說阿彌陀經》義,更推翻了延壽大師、善導大師的「萬人修萬人去」,變成了「萬人修一人去」。徹底辜負了釋迦世尊及阿彌陀佛的大慈大悲! 《無量壽經》云:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」所有通宗通教的祖師如蕅益大師、徹悟大師等,皆說臨終只要一念願生,皆生佛國,是難是易?而我在實際助念(包括自己親人)中,皆親見很多人瑞相顯著,含笑而逝。深深感受阿彌陀佛的慈悲不可思議、毫無條件;也因為仰仗阿彌陀佛的大悲願力、大神通力,吾人無論罪輕罪重,臨終一念,皆可往生!所以易、易、易!萬人修萬人去才是正知見 2〉問:有法師說,念佛時想東想西,心不清淨,這句佛號就無用了,就不能往生佛國,是嗎? 答:明朝蕅益大師鐵口直斷:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」因此,能夠往生極樂世界,皆由深信切願所致;並非由念佛時心中是否清淨,是否能夠一心不亂來判斷。我們在助念時常常見到,若有真信、天天發願的人(包括我父親),臨終時刻自然會蒙佛力加被,一心不亂。 清朝徹悟大師也說:「佛以四十八願,自致成佛。而我所發之願,正合佛攝生之願,此則直以發願,便可往生,而況佛有不思議大慈大悲。佛既慈悲一切眾生,豈獨不慈悲我乎?佛既滿一切眾生之願,豈獨不滿我之願乎?是以真能發願,則『信』在其中;信願既真,『行』不期起而自起。是故,信願行三種資糧,唯一『願』字盡之矣。」所以,《佛說阿彌陀經》中釋迦世尊有四次勸導我們:眾生聞者,應當發願,願生彼國!就是苦口婆心的告訴我們,往生極樂的要領在「已發願,今發願,當發願。」的這個「願」! 阿彌陀佛以四十八願建立極樂佛國,是為法界中一切罪惡眾生而修成的。既然為了攝受我們罪業眾生能帶業往生,幾乎是毫無條件地接納眾生,。若要求六道輪迴之中,我們這些苦苦惱惱的眾生念佛時心要清淨,才能往生佛國;這種條件太嚴苛,絕非大慈大悲的佛陀胸懷;眾生的心若能清淨,那麼自己就能了生脫死,何須釋迦牟尼佛出世,講說種種解脫的法門?就是因為眾生煩惑苦惱太深重了,佛才以大願力、大神通力拔度眾生。只要我們發願要去極樂,臨終時阿彌陀佛就以本願來接引,沒有任何條件設限,沒有任何禁忌障礙,佛經說「曲伸臂頃」這麼短的時間,就接送我們到達佛國了。 我們罪業凡夫,無論在家出家,任何時刻皆是妄想紛飛。如果佛號心中念得清楚，耳朵聽得清楚，儘量都攝六根去念佛,妄想自然會慢慢消失。過一會兒妄想又來了，你也不要理它,一直念下去。只要我們有深信切願,念佛時雖然常常妄想間雜，絲毫不影響命終後往生極樂世界。所以說:妄想紛飛也無妨,往生佛國靠願力! 唐朝善導大師說得更直接了當:「言“南無”者,即是歸命,亦是發願迴向之義。言“阿彌陀佛”者,即是其行。以斯義故,必得往生。」我們念一句南無阿彌陀佛,佛號本身就具足信願行了,絕對能往生極樂世界,何其直捷方便! 3〉問:有法師說,念佛人臨終時陷入昏迷,無法念佛,就無法往生極樂世界嗎? 答:這可由二種情況來解惑: (一)我們眾生,平日能夠天天發願,願生極樂佛國,若始終願力堅固,不會貪戀此身的壽命,大慈大悲阿彌陀佛在我們斷氣以前,就會現身來接引,並且滅除我們一切的身心障礙,守護我們在命終那一剎那就安然接引到極樂世界。平日信願堅固的眾生,雖然陷入昏迷,不用煩惱,阿彌陀佛只是在等待他(她)壽終那一刻現身來接引,佛必定來,決定往生!所以,這種願力堅固的眾生,「曲伸臂頃」一秒鐘佛就接走了,助念就沒那麼重要。 (二)但在實際助念的經驗之中,我們發現臨終之人,斷氣前半小時內,能夠正念分明,出聲念佛的人,是極少數。大多數的人,無論你是善、是惡、是老、是少,經過病苦的折磨,五臟六腑漸漸衰竭,大多會陷入昏迷之中。我們會擔心這些臨終的親友,他平日的願力是否堅固?他臨終是否猶豫不決?他是否恐懼茫然,找不到安心的歸路?…,因為我們沒有神通,就只能靠「臨終助念」來幫助臨終之人提起正念,放下一切憂悲苦惱,憶佛念佛,才有機緣招感阿彌陀佛來接引,永脫輪迴,往生極樂佛國去成佛! 若臨終者是我們的親人,我們皆可在任何地方一邊助念, 一邊向房間上空(佛遍一切處,絕對知道)或佛像跪拜,懇請阿彌陀佛一定來接引患病瀕死或命終的親人。〔講出來或不出聲嘴動也可:懇請大慈大悲的阿彌陀佛一定來接引我的ⅩⅩ〇〇〇到極樂佛國去成佛!〕(說三次以上,愈多愈誠敬) 一心懇求,多多益善,只要有一人,只要有一人喔,(多人更佳)誠敬求佛,阿彌陀佛絕對圓滿此人的祈願,大慈大悲,必來攝受接引。我們幫任何人助念,就是以深信切願在幫這位臨終者向佛懇求,念念佛號皆在求阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛悲心至深,一定會來攝受! 病人臨終這段時間,無論痛苦多煎熬,時間多難捱,陪他時,只要我們深信切願,一心鼓勵他念佛、聽佛號,發願往生,堅定地等候阿彌陀佛來接引,病人亦會受到激勵,唯心薰發,亦能深信切願;病人命終,皆可往生極樂世界!也多多少少會有某些瑞相,如蓮花香、微笑、身體柔軟…等等,隨緣示現。 我們見到很多講經說法的大居士、大法師,臨命終時皆手忙腳亂、喃喃亂語,遠遠不如一位不識字而能長期信願念佛的老太婆,反而她能自在安然的往生佛國,為什麼?因為念佛法門重在信願念佛的實踐,只要有恆地念佛,自然能以名召德,阿彌陀佛的佛智佛德自然會念念啟發念佛人本具的佛智佛德,必然感應道交,蒙佛攝受。而很多講經說法的居士及法師,往往只會看看別人的論述,東併西湊地亂說經意,自己卻沒有深信切願地念佛,也不持戒,只求名聞利養,貢高自大,臨終時又如何能夠招感阿彌陀佛乘願來接引? 念佛法門既然百分之九十九,皆是仰賴阿彌陀佛大慈大悲的誓願力來接引,我們有信願的眾生才得以永脫輪迴,往生佛國去成佛,那麼宏揚念佛法門不可本末倒置、輕重不分;不能老是站在眾生這邊瞎忙一團打繞…有沒有一心不亂啊…有沒有妄想不清淨啊…自己胡思亂想一些往生佛國的限制與恐懼,讓聞法者莫名的疑悔。說法者對佛法沒有實踐、沒有心得,就可以隨便說法?沒有因果嗎?我們能夠往生極樂,最重要的是信賴阿彌陀佛無量劫為眾生修持的大悲願力、大神通力。我們想一想,眾生只要一念願生極樂,阿彌陀佛毫無條件必來接引,眾生一到極樂佛國,馬上具足三十二相、六種神通,在成佛之道永不退轉……,阿彌陀佛的大慈大悲、無上智慧、大功德力、大神通力…,我們若知曉少分,理應痛哭感恩!豈能讚歎得盡?我們若要宏揚念佛法門,應該多講述阿彌陀佛的四十八大願,多讚歎阿彌陀佛的至極悲心…多多稱讚如來才是正知見,這樣才能讓聞法者信心堅固,盡此一報身,必生極樂佛國,早證無上菩提。
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🙏🙏🙏🙇🏻🙇🏻🙇🏻
3:00 反聞自性怎麼這麼困難? 其實要修不難，因為太簡單了，凡夫的心太複雜。 4:46 真心到底要如何體會呢? 六根門頭顯露?
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01:15 楞嚴經反聞自性 肉團心、意識心(虛妄分別心)、真如心 不動、不迷、不取 (耳根圓通章) 聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。 以敲引磬為例 12:30 金剛經 無住生心 14:22 心經 緣起性空
1:48 為什麼想講這部經呢? 19:09 為什麼普門品單獨流通? (五胡十六國北涼王祖渠蒙遜與高僧曇無懺的故事) 22:23 解釋經題和品題 (詳補充資料01) 經典取名方式有七種如下: 單三: 單人(例如:佛說阿彌陀經、金色童子因緣經) 單法(例如:涅槃經、般若經) 單喻(例如:梵網經、瓔珞經) 複三: 人法(例如:地藏菩薩本願經、文殊師利般若經) 人喻(例如:如來獅子吼經、佛說稻稈經) 法喻(例如:妙法蓮華經) 具足一: 人法喻皆具(例如:大方廣佛華嚴經) 28:09 何謂法? 怎麼妙? 如何修? 39:29 覺受是比較來的，無有實體、相用歷歷。 (2個舉例: 牙痛和雨傘節的恐懼、失戀和胃痛)
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頂礼師父六时吉祥。請佛住世。正法久住。一心念佛随佛慈父不嫌不棄回佛家。愿眾缘也有念佛願离苦得乐。永脱苦無边輪回。南無阿彌陀佛。惭忏感恩。祝福。
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《南無阿彌陀佛》
《南無阿彌陀佛》
〔念佛法門中的邪知見〕 我們能學佛,能念佛是最幸福的。但這是佛菩薩的化度,以及我們自己過去世的善根「循業發現」,才能再接續起來。一切都是自己唯心所現。念佛法門是注重腳踏實地去實踐的行門,必須靠自己有願力去實踐佛陀的教法,才能得到真正的智慧。一切法師只是助緣,凡夫多,習氣多,「依文解字三世佛冤」的人甚多。我們若能實修,才能體認佛意,否則有人既没融通經論,也不曾老實地信願念佛,也沒幫人助念過,講經說法只是在解釋名詞,隨便夾雜自己胡思亂想的邪知見,就成了蜜中含毒。有智慧的人不為所惑,沒信心的初學者聽了反而中毒,喪心了對阿彌陀佛的信心,甚是可悲!請問您能分辨清楚否?建議念佛人多閱讀釋迦世尊的大乘經典,反覆自己研讀,參看歷代大師的註釋,較為穩當。 無論在家、出家眾,若要宏揚念佛法門,自己要能深入經藏,融會貫通,「離經一字,即同魔說」,不要以己意胡亂下定論,邪見不僅違背佛說的教誨,毀壞了後人的往生信心,恐怕也是重罪大惡! 何為蜜中帶毒,毀人信心的邪知見?例如: 1〉有人說:「念佛的二、三萬人中,只有二、三人能往生。」這種自己猜想的謬論,不僅違背佛說的:「已發願、今發願、當發願」,必然「已生、今生、當生」的《佛說阿彌陀經》義,更推翻了延壽大師、善導大師的「萬人修萬人去」,變成了「萬人修一人去」。徹底辜負了釋迦世尊及阿彌陀佛的大慈大悲! 《無量壽經》云:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」所有通宗通教的祖師如蕅益大師、徹悟大師等,皆說臨終只要一念願生,皆生佛國,是難是易?而我在實際助念(包括自己親人)中,皆親見很多人瑞相顯著,含笑而逝。深深感受阿彌陀佛的慈悲不可思議、毫無條件;也因為仰仗阿彌陀佛的大悲願力、大神通力,吾人無論罪輕罪重,臨終一念,皆可往生!所以易、易、易!萬人修萬人去才是正知見 2〉問:有法師說,念佛時想東想西,心不清淨,這句佛號就無用了,就不能往生佛國,是嗎? 答:明朝蕅益大師鐵口直斷:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」因此,能夠往生極樂世界,皆由深信切願所致;並非由念佛時心中是否清淨,是否能夠一心不亂來判斷。我們在助念時常常見到,若有真信、天天發願的人(包括我父親),臨終時刻自然會蒙佛力加被,一心不亂。 清朝徹悟大師也說:「佛以四十八願,自致成佛。而我所發之願,正合佛攝生之願,此則直以發願,便可往生,而況佛有不思議大慈大悲。佛既慈悲一切眾生,豈獨不慈悲我乎?佛既滿一切眾生之願,豈獨不滿我之願乎?是以真能發願,則『信』在其中;信願既真,『行』不期起而自起。是故,信願行三種資糧,唯一『願』字盡之矣。」所以,《佛說阿彌陀經》中釋迦世尊有四次勸導我們:眾生聞者,應當發願,願生彼國!就是苦口婆心的告訴我們,往生極樂的要領在「已發願,今發願,當發願。」的這個「願」! 阿彌陀佛以四十八願建立極樂佛國,是為法界中一切罪惡眾生而修成的。既然為了攝受我們罪業眾生能帶業往生,幾乎是毫無條件地接納眾生,。若要求六道輪迴之中,我們這些苦苦惱惱的眾生念佛時心要清淨,才能往生佛國;這種條件太嚴苛,絕非大慈大悲的佛陀胸懷;眾生的心若能清淨,那麼自己就能了生脫死,何須釋迦牟尼佛出世,講說種種解脫的法門?就是因為眾生煩惑苦惱太深重了,佛才以大願力、大神通力拔度眾生。只要我們發願要去極樂,臨終時阿彌陀佛就以本願來接引,沒有任何條件設限,沒有任何禁忌障礙,佛經說「曲伸臂頃」這麼短的時間,就接送我們到達佛國了。 我們罪業凡夫,無論在家出家,任何時刻皆是妄想紛飛。如果佛號心中念得清楚，耳朵聽得清楚，儘量都攝六根去念佛,妄想自然會慢慢消失。過一會兒妄想又來了，你也不要理它,一直念下去。只要我們有深信切願,念佛時雖然常常妄想間雜，絲毫不影響命終後往生極樂世界。所以說:妄想紛飛也無妨,往生佛國靠願力! 唐朝善導大師說得更直接了當:「言“南無”者,即是歸命,亦是發願迴向之義。言“阿彌陀佛”者,即是其行。以斯義故,必得往生。」我們念一句南無阿彌陀佛,佛號本身就具足信願行了,絕對能往生極樂世界,何其直捷方便! 3〉問:有法師說,念佛人臨終時陷入昏迷,無法念佛,就無法往生極樂世界嗎? 答:這可由二種情況來解惑: (一)我們眾生,平日能夠天天發願,願生極樂佛國,若始終願力堅固,不會貪戀此身的壽命,大慈大悲阿彌陀佛在我們斷氣以前,就會現身來接引,並且滅除我們一切的身心障礙,守護我們在命終那一剎那就安然接引到極樂世界。平日信願堅固的眾生,雖然陷入昏迷,不用煩惱,阿彌陀佛只是在等待他(她)壽終那一刻現身來接引,佛必定來,決定往生!所以,這種願力堅固的眾生,「曲伸臂頃」一秒鐘佛就接走了,助念就沒那麼重要。 (二)但在實際助念的經驗之中,我們發現臨終之人,斷氣前半小時內,能夠正念分明,出聲念佛的人,是極少數。大多數的人,無論你是善、是惡、是老、是少,經過病苦的折磨,五臟六腑漸漸衰竭,大多會陷入昏迷之中。我們會擔心這些臨終的親友,他平日的願力是否堅固?他臨終是否猶豫不決?他是否恐懼茫然,找不到安心的歸路?…,因為我們沒有神通,就只能靠「臨終助念」來幫助臨終之人提起正念,放下一切憂悲苦惱,憶佛念佛,才有機緣招感阿彌陀佛來接引,永脫輪迴,往生極樂佛國去成佛! 若臨終者是我們的親人,我們皆可在任何地方一邊助念, 一邊向房間上空(佛遍一切處,絕對知道)或佛像跪拜,懇請阿彌陀佛一定來接引患病瀕死或命終的親人。〔講出來或不出聲嘴動也可:懇請大慈大悲的阿彌陀佛一定來接引我的ⅩⅩ〇〇〇到極樂佛國去成佛!〕(說三次以上,愈多愈誠敬) 一心懇求,多多益善,只要有一人,只要有一人喔,(多人更佳)誠敬求佛,阿彌陀佛絕對圓滿此人的祈願,大慈大悲,必來攝受接引。我們幫任何人助念,就是以深信切願在幫這位臨終者向佛懇求,念念佛號皆在求阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛悲心至深,一定會來攝受! 病人臨終這段時間,無論痛苦多煎熬,時間多難捱,陪他時,只要我們深信切願,一心鼓勵他念佛、聽佛號,發願往生,堅定地等候阿彌陀佛來接引,病人亦會受到激勵,唯心薰發,亦能深信切願;病人命終,皆可往生極樂世界!也多多少少會有某些瑞相,如蓮花香、微笑、身體柔軟…等等,隨緣示現。 我們見到很多講經說法的大居士、大法師,臨命終時皆手忙腳亂、喃喃亂語,遠遠不如一位不識字而能長期信願念佛的老太婆,反而她能自在安然的往生佛國,為什麼?因為念佛法門重在信願念佛的實踐,只要有恆地念佛,自然能以名召德,阿彌陀佛的佛智佛德自然會念念啟發念佛人本具的佛智佛德,必然感應道交,蒙佛攝受。而很多講經說法的居士及法師,往往只會看看別人的論述,東併西湊地亂說經意,自己卻沒有深信切願地念佛,也不持戒,只求名聞利養,貢高自大,臨終時又如何能夠招感阿彌陀佛乘願來接引? 念佛法門既然百分之九十九,皆是仰賴阿彌陀佛大慈大悲的誓願力來接引,我們有信願的眾生才得以永脫輪迴,往生佛國去成佛,那麼宏揚念佛法門不可本末倒置、輕重不分;不能老是站在眾生這邊瞎忙一團打繞…有沒有一心不亂啊…有沒有妄想不清淨啊…自己胡思亂想一些往生佛國的限制與恐懼,讓聞法者莫名的疑悔。說法者對佛法沒有實踐、沒有心得,就可以隨便說法?沒有因果嗎?我們能夠往生極樂,最重要的是信賴阿彌陀佛無量劫為眾生修持的大悲願力、大神通力。我們想一想,眾生只要一念願生極樂,阿彌陀佛毫無條件必來接引,眾生一到極樂佛國,馬上具足三十二相、六種神通,在成佛之道永不退轉……,阿彌陀佛的大慈大悲、無上智慧、大功德力、大神通力…,我們若知曉少分,理應痛哭感恩!豈能讚歎得盡?我們若要宏揚念佛法門,應該多講述阿彌陀佛的四十八大願,多讚歎阿彌陀佛的至極悲心…多多稱讚如來才是正知見,這樣才能讓聞法者信心堅固,盡此一報身,必生極樂佛國,早證無上菩提。
《南無阿彌陀佛》
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