Видео

في هذا الحد لا يُذكر (إذا أمنت الفتنة).. الرخص في الدين يجب ان تؤخذ كما رخصها الله وإلا فهي تعدي

• تفسير القرطبي: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ} أي الحرائر، حتى لا يختلطن بالإماء...وليس المعني أن تعرف المرأة حتي تعلم من هى. • تفسير الشوكاني: وليس المراد بقوله: {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ} أن تعرف الواحدة منهن من هي، بل المراد: أن يعرفن أنهنّ حرائر لا إماء. وعلي هذا المعني تتابع المفسرون ولم يذكر واحد منهم الوجه.

لم يرد عن فاطمه وام سلمة وعائشه رضوان الله عليهم وجوب تغطيه الوجه. آيات القرآن لم تنص صراحة علي ستر الوجه، والسنة لا يوجد بها حديث واحد مرفوع إلى النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع يأمر المرأة بتغطية وجهها أو حتى يبين أنه مندوب. والروايات التي نقلت لنا فعل بعض النساء في الإحرام علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلا تزيد دلالة ذاك الفعل علي جواز الأمر ولا دلالة فيه إطلاقا علي الوجوب.

وقال السمرقندي: ويقال: يعني: يرخين الجلابيب على وجوههن. بحر العلوم: 3/73]. وقال ابن أبي زمنين والجلباب الرداء؛ يعني يتقنعن به. تفسير القرآن العزيز: 3/412]. وقال الثعلبي رحمه الله تعالى: أي: يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها، ويغطين وجوههن ورؤوسهن الكشف والبيان 64/8]. وقال الكيا الهراسي رحمه الله تعالى: الجلباب الرداء، فأمرهن بتغطية وجوههن ورؤوسهن أحكام القرآن: 4 .[350/

@@محمدرفقي-ذ7ذ قول القرطبي بدون بتر ( ما يوضع على الرأس ، فإذا ادني ستر الوجه ، وقيل : الجلباب ما يستر جميع البدن ، وهو ما صححه الإمام القرطبي ) الشوكاني نقل الحديث بالتفسير وليس قوله وهو حديث شاذ من اربع احاديث تعارضه بنفس التفسير والتفسير في ابن كثير . وأجمع المفسرون الزخمشري والمسعودي والطبري والثعلبي والسمرقندي وجميع علماء التفسير انه غطاء الوجه

@@محمدرفقي-ذ7ذ الاحاديث وردت . لحديث ام المؤمنين بالبخاري ومسلم ( نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس ) وحديث الغربان بالبخاري وحديث الركبان صححه الالباني وافتى فيه خاص لنساء النبي !! ام سلمة حديث الغربان وصححه الالباني ! فاطمه حديث الاعمى . الايه ذكرت وفسرها الراسخون بالعلم وخالفهم شخص واحد الالباني ومن مشى على خطاه بل الالباني قرنها بالفتنه يعني ما اجازه جواز كامل .

نعم .. (خذوا زينتكم عند كل مسجد )

@@kuwait1320 والوجه والكفين من الزينة وهو تفسير مروي عن ابن عباس وابن عمر

@@محمدرفقي-ذ7ذ هذا القول قبل اية الحجاب . ومروي عن ابن عباس في التفسير انها تخرج عين واحدة . وقال ابن مسعود ان الزينة الثياب الظاهرة وهو الصحيح . ( قال الله تعالى : يدنين عليهم من جلابيبهن ) تقول عائشة : كنا اذا مر بنا الركبان اسدلت احدانا جلبابها على وجهها )

تغطية الوجه للمراة واجبة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..تغطية الوجه فرض كما افتى بذلك كبار العلماء مثل ابن عثيمين وابن باز رحمهما الله والشيخ مصطفى العدوي وعبد العزيز الطريفي وابو اسحاق الحويني وصالح الفوزان ومحمود شعبان وغيرهم

في٣فيديوهات قصيرة للشيخ محمد حسان يبين فيهم وجوب تغطية الوجه بالادلة الشرعية وبالتفصيل

انا لست الشيخ انما نشرت كلامه أسال الله لكم الثبات والتسديد

@@قناةقذائفالحق جزاك الله كل خير

انك على عبادة جليلة ربنا يثبتك

ربنا يتقبل منك

بارك الله فيكي أسأل الله العظيم أن يثبتكي

49-قال ابن القيم: "والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وبيان زلة العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولابد إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله، وهو أصل بلاء المقلدين وفتنتهم، فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون الدين بالخطأ ولابد فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويشرعون ما لم يشرع، ولابد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، فالخطأ واقع منه ولابد". موسوعة الدفاع عن رسول لله ج4//ص364

49-قال ابن القيم: "والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وبيان زلة العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولابد إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله، وهو أصل بلاء المقلدين وفتنتهم، فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون الدين بالخطأ ولابد فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويشرعون ما لم يشرع، ولابد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، فالخطأ واقع منه ولابد". موسوعة الدفاع عن رسول لله ج4//ص364

والمشكله بدينا نشوف بعضهم مغطيه الشعر و اللبس ضيق و الرقبه طالعه و اليد نصها طالع وكل ماعلقت على الموضوع هجموا علي التعليقات كان الحجاب بس قطعه قماش تغطي الشعر

لا يوجد هذا الإجماع

اي والله كل ماتنقشت مع وحده واجيب لها ادله تنكر ايضا اقول لها تلبسه ان كان واجب اجتنبت الإثم وان كان سنه فزيادة الخير خيرين بس ماحد يسمع للأسف والمشكله الأكبر ان بعض الرجال مقتنعين ان تغطيت الوجه تشدد 😳😳

@@245rcj لا يوجد دليل صحيح صريح علي وجوب أن تستر المرأة وجهها من الأجنبي. فآيات القرآن لم تنص صراحة علي ستر الوجه، والسنة لا يوجد بها حديث واحد مرفوع إلى النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع يأمر المرأة بتغطية وجهها أو حتى يبين أنه مندوب. والروايات التي نقلت لنا فعل بعض النساء في الإحرام علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلا تزيد دلالة ذاك الفعل علي جواز الأمر ولا دلالة فيه إطلاقا علي الوجوب. ولم يرد دليل استحباب ستر الوجه والكفين في حق سائر النساء، لكن ثبت تقرير سترهما، والسنة التقريرية لا تفيد أكثر من الإباحة.

اختلفت النقول في صورة إدناء الجلباب، وقد ذكرها الإمام الطبري في تفسيره وقسمها إلى قسمين، فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورؤوسهن فلا يبدين إلا عينا واحدة، وهو مروي عن ابن عباس، وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن، وهو مروى عن قتادة. والتفسير الأول إسناده ضعيف. وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".

49-قال ابن القيم: "والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وبيان زلة العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولابد إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله، وهو أصل بلاء المقلدين وفتنتهم، فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون الدين بالخطأ ولابد فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويشرعون ما لم يشرع، ولابد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، فالخطأ واقع منه ولابد". موسوعة الدفاع عن رسول لله ج4//ص364

49-قال ابن القيم: "والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وبيان زلة العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولابد إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله، وهو أصل بلاء المقلدين وفتنتهم، فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون الدين بالخطأ ولابد فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويشرعون ما لم يشرع، ولابد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، فالخطأ واقع منه ولابد". موسوعة الدفاع عن رسول لله ج4//ص364

49-قال ابن القيم: "والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وبيان زلة العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولابد إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله، وهو أصل بلاء المقلدين وفتنتهم، فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون الدين بالخطأ ولابد فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويشرعون ما لم يشرع، ولابد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، فالخطأ واقع منه ولابد". موسوعة الدفاع عن رسول لله ج4//ص364

1. لفظ الزينة يحتمل أن يراد به محاسن الخلق التي خلقها الله تعالي، ويحتمل أن يراد به ما يتزين به الإنسان من كحل أو حلي أو لباس ونحو ذلك. • قال ابن فارس في (مقاييس اللغة) في أصل زين: ((يدل علي حُسن الشيء وتحسينه)). • قال القرطبي في تفسيره: ((الزينة على قسمين خلقية ومكتسبة، فالخلقية: وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة. وأما الزينة المكتسبة: فهي ما تحاول المرأة في تحسين خلقتها به كالثياب والحلي والكحل والخضاب)). • قال ابن العربى: ((إن الزينة نوعان: خلقية ومصطنعة، فأما الخلقية: فمعظم جسد المرأة)). • قال الرازي: ((وأنكر بعضهم وقوع اسم الزينة علي الخلقة، لأنه لا يكاد يقال في الخلقة إنها من زينتها. وإنما يقال ذلك فيما تكتسبه من كحل وخضاب وغيره، والأقرب أن الخلقة داخلة في الزينة)). • قال أبو حيان: ((وأنكر بعضهم إطلاق الزينة على الخلقة والأقرب دخوله في الزينة وأي زينة أحسن من خلق العضو في غاية الاعتدال والحسن)) وقد صح عن ابن عباس وابن عمر تفسير {ما ظهر منها} بالوجه والكفين، وتفسير الصحابة للفظ من جهة اللغة مقدم علي تفسير الشيخ السعيدان، هذا بالإضافة إلى تقرير المفسرين لهذا المعني. 2. ابن مسعود لم يخالف ابن عباس، فتفسيره الزينة الظاهرة بالثياب ليس فيه أن الوجه عورة كما تؤول عنه. قال أبو الطيب الطبري الشافعي (ت:450هـ) في "التعليقة الكبري"، وهي شرح مختصر الْمُزَنِيُّ، وفي سياق الجدل مع الحنفية في عدم عورة القدمين: ((ودليلنا قوله تعالي {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: أراد الوجه والكفان. فإن قيل يعارض هذا بما ورد عن ابن مسعود في تفسير هذه الآية قال: الزينة الثياب والقرط والقلادة والدملج والخلخال. قلنا: لا ينافي هذا تفسير ابن عباس، وذلك أن ابن عباس ذكر زينة البدن، وابن مسعود ذكر زينة الثياب والحلي)). 3. التعبير في الظهور جاء بصيغة الماضي {ما ظهر منها}، فتفيد الآية ما تحقق ظهوره في زمن التنزيل. وهذا الذي ظهر منها في زمن التشريع هو الذي أقره الشرع، كالوجه والكفين فضلا علي الثياب. قال الطبري: (كل ذلك ظاهر منها). وقال القرطبي: (الوجه والكفان ظهورهما عادة). وقال الزمخشري: (ما جرت به العادة والجبلة علي ظهوره والأصل فيه الظهور)، وقال ابن عاشور: (ما كان موضعه مما لا تستره المرأة). 4. لو ذهبنا علي أن {ما ظهر منها} هو ما ظهر بدون قصد لكان تقدير الآية هكذا": "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر بدون قصد". وهذا الكلام لا يستقيم لأنه يقتضى أن تبدى المرأة ما ظهر بدون قصد. 5. لا يوجد إجماع علي أن الأفضل للمرأة تغطية وجهها. فهذا القاضي عياض يقول: ((خص أزواج النبي صلي الله عليه وسلم بستر الوجه والكفين واختلف في ندبه في حق غيرهن)).(فتح البارى لابن حجر) ولا يوجد إجماع علي أن المرأة لا تكشف وجهها لو كان عليه شيء من الزينة. • عند ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عطاء قال: «الزينة الظاهرة: الخضاب والكحل». • وفي تفسير ابن المنذر عن أنس بن مالك قال: «الكحل والخاتم». قال ابن حزم: «هذا عنه في غاية الصحة». • وروى ابن معين في فوائده بإسناد صحيح عن عكرمة قال: «ثيابها وكحلها وخضابها». وروى الطبري في تفسيره بسند صحيح عن قتادة قال: «الكحل والسواران والخاتم». • وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: «الكحل والخضاب والخاتم. هكذا كانوا يقولون. وهذا يراه الناس» وإسناده صحيح. • وقال الطبري في تفسير قوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : قول من قال : عني بذلك : الوجه والكفان يدخل في ذلك إذا كان كذلك : الكحل والخاتم والسوار والخضاب. • وقال الزمخشري فى تفسير آية الزينة: الزينة ما تزينت به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب، فما كان ظاهراً منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب، فلا بأس بإبدائه للأجانب.