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🎉🎉🎉根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。 胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，不知缘起性空，却陷入色受想行识。 根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心见性)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提，出道菩提 和究竟菩提。 根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。 缘起性空，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有诸法空相，不垢不净，不增不减。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间　 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断　 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严　 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想　 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 上品中生，若是纯说第一义谛，就是不生不灭的本性空寂，缘起性空。觉了一切法，犹如梦幻响。 《佛说观无量寿佛经》： 「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」 若是缘起性空，那么就是「不来不去」，「不生不灭」，「不往不返」却不是「往生」！ 念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是念如来妙法妙愿，是「如法化生」。 没念佛名时，觉了一切法，犹如梦幻响。 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严净土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求净佛土，必成如是刹。 因为缘起性空，念阿弥陀如来，所以如法化生西方极乐世界，见如来。 上品上生，也是缘起性空，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。 《佛说无量寿佛经》 佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。 根据《观经四帖疏》： 「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。 何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。 此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」 由此可见，上品上生 是 伏心菩提，还未明心菩提。更不只是1句佛号而已。 《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 上品上生，缘起性空，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。 上品上生，缘起性空，没念如来名号时，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。 如果是念佛三昧，那么也不是用佛号压制妄念，成就见性无殊。而是念如来，见如来，如来授阿耨多罗三藐三菩提。 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。 若是念佛三昧，可以依据《佛说般舟三昧经》，《楞严经.大势至念佛章》，《大方广如来不思议境界经》。 念佛三昧是念阿弥陀如来，见阿弥陀如来，请如来授阿耨多罗三妙三菩提，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，如同如来。并不是什么念到妄心不起！ 《佛说般舟三昧经》：「…欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。...…」 《楞严经.大势至念佛章》：「…若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。..…」 《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。' 如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。' 时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」 明心菩提后，又妙愿随顺阿弥陀如来第42和45妙愿，而妙行。是出道菩提。念佛三昧，还是化生西方极乐世界，在西方极乐世界，究竟菩提。 😮

❤❤❤不认识道教和大乘佛教，就容易产生误会和迷信。 「我命由我不由天」源自东晋道教的葛洪《抱朴子内篇》。 悟真紫阳真人张伯端《悟真·绝句六十四首》：始知我命不由天。 道书《真气还元铭》：“言人性命生死，由人自己。 根据中华文化，人人都可以成神仙 (英文：Shen Xian)。根据大乘佛教，人人都可以成为佛菩萨。源自欧美中东的宗教都是主仆的奴隶主义。主仆的根本就是奴隶主义。OMG = I am slave. . 中华文化并不是主仆的奴隶主义。 . 为何称之为海神、江神、河神、树神、山神、地神、苗稼神、天神、草木神，等等？ . 根据中华文化，练精化气，练气化神。一切幻众皆有「精气神」energetic，但不一定是善类，例如有恶神、瘟神，专门吸幻众的精气神。而幻人也有精气神，只要行善，聚精气神，全部都能成为神仙。其他的助缘是以老师为称呼而已。所有的老师都希望青出于蓝。 日本的Kami 神道也是类似的概念，人人可以成神，平等。 若是以《老子五千言》为基础，那么第一章：「道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。」。 . 妙观养性，化气为神，玄德善行。人人都可以成为神仙(英文：Shen Xian)。 . . 对大乘佛教而言，做神仙还是会死，只是寿命比较长而已。根据《长阿含经》卷二十一《三灾品》，天上也逃不过成住坏空的铁律。28层的天上还是死路一条。 . . 大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(不生不灭)，本来就和佛一样，只是迷，所以惑业苦。 . 《华严经》：无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。 《圆觉经》：本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。 . 每一众生都能够和佛一样，全部能够成为未来佛菩萨。 《华严经》：心佛众生，三无差别。 《圆觉经》：始知众生本来成佛。 只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的本性空寂，然后再妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。 . 例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha，Samadhi， Dhyana。 . Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验回归本性空寂，然后再妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是宗教信仰。 . 念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉醒者已经觉醒不生不灭的本性，然后才妙愿方便有缘。 念佛是随顺如来菩萨的方便而回归本性空寂。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。 每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。 . 因此念观世音菩萨，阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。 下一尊未来如来是弥勒如来。

南无阿弥陀佛 🪷