Видео

جزاك الله خيرا❤❤

ماشاء الله عليك ❤😊

بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا

جزاك الله خيرا

الله يشرح صدرك سيدنا

تمام جزاك الله خير الجزاء

الحمد لام القمريّة مظهر ١السنتكم لام الاسم مظهر ٢الرسول لام الشمسيه مدغمه ٣السماوات الام الشمسيه مدغمه. الله لام الشمس مدغمه الوانكم الام الاسم مظهر النااس لام الشمس مدغمه خلفهم لام الاسم مظهر

⛔️ إلى كل موسوس ⛔️ أولا : عليك بالدعاء بأن يعافيك الله من الوسواس . ثانيا : تجاهل الوسواس بداية تَجَاهُل الوسواس صعبة لكن لحظات قليلة ثم يذهب بإذن الله . عند التَّجَاهُل يصعب الأمر لكن تذكر أيهم أشد مواجهة التجاهل ؟ وبعدها عافية وراحة بإذن الله أو الاستمرار في الوسواس ؟ ثالثا : بإمكانك مراجعة دكتور نفسي .

الصوت والتلاوة جيدة ما شاء اللَّه. لكن جودة التسجيل تحتاج للتحسين بشكل كبير

بارك الله فيك شيخنا

يارب التوفيق بكرا اختباري ❤

❤❤

يعطيك العافية يا استاذ و جزاك الله خير لانك فدتني بالفاينل و قدرت احل الاختياري صح

يعطيك العافيه ❤️❤️❤️ عاد كنت مستصعبه الماده خصوصا التجويد بس سهلته حيييييل الله يسهله لك ويفتحه عليك ويرزقك من حيث لاتحتسب 🤍🤍🤍🤍

جزاك الله خير ادعولي اختباري باجر🗿

مشكور على التعب اللازم شكرا من القلب❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤

جزيت خيراً🌸

جزاك الله خير استاذ

بكرا برجع اشوف كم جبت

برجع بكرا بشوف كم جبت

هل المجاهر كافر او خالد في النار أو هوا تحت المشيئة

شروط التوبة المصالحة وكثرة الاستغفار وكثرة الذكر والصلاة وان توبته لاجل وجه الله الخوف منه طاعةوخشية . الصدقة وعدم العودة....... لا اله الا انت سبحانك اني كنت من للظالمين .

” وَ«أل» تُفِيدُ الكُلَّ فِي الْعُمُومِ فِي الجَمعِ وَالإفرَادِ كَالعَلِيمِ وَالنَكِرَاتُ فِي سِيَاقِ النَّفيِ تُعطِي الْعُمُومَ أَوْ سِيَاقِ النَّهْيِ كَذَاكَ «مَن» و «مَا» تُفِيدَانِ مَعَا كُلَّ الْعُمُومِ يا أُخَيَّ فَاسمَعَا وَمِثلُهُ الْمُفرَدُ إِذْ يُضَافُ فَافهَمْ هُدِيتَ الرُّشدَ مَا يُضَافُ“ في هذه الأبيات ذكر الناظِم ستّة ألفاظ من ألفاظ العموم العموم: هو شمول جميع الأفراد وهو مأخوذ من لفظ <العام> وحدّه اصطلاحًا: القول الموضوع لشمول جميع أفراده بلا حصر مثال: قال تعالى ﴿إنَّ الإنسـٰنَ لَفِي خُسر﴾ ﴿الإنسـٰن﴾ لفظٌ عام يدخل فيه جميع أفراد الإنسان، فيدخل فيه محمد وخالد وزيد وهند.. كلّ مَن يسمّى إنسانًا يدخل في هذا اللفظ بدون حصر لطائفة معيّنة أو عدد معيّن فالذي ذكره الناظِم هي بعض ألفاظ العام فإذا جاءت تعرف أن هذا السِياق فيه عموم. "«أل» تُفِيدُ الكُلَّ فِي الْعُمُومِ فِي الجَمعِ وَالإفرَادِ كَالعَلِيمِ" اللفظ الأول الذي يفيد العموم هو «أل» وتسمى "أل الاستغراقية" وهي تأتي في معانٍ عديدة في اللغة.. فكيف أعرف أنها "أل الاستغراقية" التي تفيد العموم؟ "أل الاستغراقية" هي التي يصحّ أن تضع مكانها لفظ "كلّ" قال تعالى: ﴿إنَّ الإنسـٰنَ لَفِي خُسر﴾ يصحّ أن تقول في معنى الآية "كلَّ إنسان في خُسر" لإن الله عز وجل قال بعدها ﴿إلا الذين آمنوا.. ﴾ أي أخرَج طائفة منهم فدلّ أنه يريد العموم مثال آخر: ﴿إنَّ المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات﴾ يصح أن تقول في معنى الآية "كل المسلمين والمسلمات.. " فهي أل استغراقية وبهذا نعرف أن "أل الاستغراقية" تدخل في المفرد كما في "الإنسـٰن" وتدخل على الجمع كما "المسلمين" ومثّل المصنّف بـ "أل الاستغراقية" أل الداخِلة على الأسماء الحسنى لله عز وجلّ [ كالعليم والحكيم والعزيز..] فيقول أنها تفيد العموم وهذا المعنى هو ما صرّح به الناظم في شرحه وهذا فيه نظر من وجهين:- الوجه الأول: أن «أل» الداخلة على الأسماء الحسنى لا تفيد العموم لإنها تدل على فردٍ واحد وهو الله عز وجلّ لكن قال بعض أهل العلم: أن «أل» في الأسماء الحسنى تدل على الكمال قال القرافي: «فهي -أل التي في الأسماء الحسنى- لا للعموم ولا للعهد ولكن للكمال» وقال سيبويه: «تكون لام التعريف للكمال» تقول: زيدٌ الرَجُل ← أي: الكامل في الرجوليّة وقد يُقال أن «أل» في الأسماء الحسنى للعهد فمثلاً: هناك ضيفٌ معروف أنه سيزورنا اليوم فآتي وأقول لك: جاء الضيف فهذه «أل العهدية» لإن الضيف أقصد به الذي في بالي وهو نفسه الذي في بالك. وكذلك في أسماء الله الحسنى.. فلّما تقول: هو العليم فأنت: تريد العليم الذي هو الله إذن، من أين نأخذ الكمال إذا قلنا أن «أل» للعهد؟ نأخذها من أوزان أسماء الله الحسنى فكثير من الأسماء الحسنى على وزن "فعيل" وهي تدل على المبالغة كـ العليم والحكيم والسميع والبصير.. الوجه الثاني: أنه إذا كان معنى قوله "كالعليم" بغير الأسماء الحسنى يصحّ اعتباره لفظ عموم لو قلتُ: العليم حيّ معنى كلامي: كل عليم هو موصوف بالحياة وهو معنى صحيح

جزاكم الله عنا كل خير

اسال الله ان يبارك في هذا الجهد الطيب

شرحك جميل جدا يا شيخ يعطيك الف عافية

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

الله يعطيك العافية

ادعولي إني انجح اختباري القران اليوم🩵🩵

شكراً جبت كامل

❤❤

جزاك الله خير استاذ جعل والديك الجنه ❤❤

جزاك الله خير

اللهم بارك، شرح ممتاز و مفهوم جزاكم الله خيرا و زادكم علما

😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 عرب وين ؟ طمبوره وين ؟ 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 طاح حظ الزمايل

فعلا مستحق الموضوع ان تذكره الان. ع فكرة هذا بس مخك

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ❤

بارك الله فيك

اللهم اغفر لنا وللمسلمين اجمعين

Assalam walekum kya hal hai theek ho ghar per sab theek hai main Anpadh Nahin Hai jio Ka Meri madad Karo Meri Man ki tabiyat Sahi Nahin Hai Meri Man bhi Anpadh hai Pani Ki Bimari ilayachi Kaise Pakistani 3 Sal mein bahut Pareshan hun mujhe madad karna mujhe phone kar do Meri Meherbani

ما شاء الله 🤩

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك يا شيخنا ❤

قاعدة فقهية :- ”ومُتلِفٌ مؤذيهِ بَيسَ يَضمَنُ بَعدَ الدِفاعِ بالتي هيَ أحسَنُ“ مَن أتلفَ شيئًا يؤذيه؛ فلا ضمان عليه بشرط أن يكون بالوجه الذي يقتصر فيه على أدنى مراتب الإتلاف عبّر ابن رجب في هذه القاعدة بلفظ: « مَن أتلف شيئًا لدفع أذاه له؛ لم يضمنه» مثال: إنسان صال عليه بعير، حاول أن يدفعه بالأسهل فما اندفع؛ فقتله. «وإن أتلَفه لدفع أذاه به؛ ضمِنه» مثال: إنسان مُحرِم اُضطر للأكل وليس له شيء يأكله إلا صيد؛ فصاده؛ فعليه الفدية. مثال آخر: مُحرِم أصابه قمل؛ ولا يمكنه دفع أذى القمل إلا بإزالة شعره؛ فإذا أزال شعره لا إثم عليه لكن عليه الفدية لإن الذي أذاه هو الشعر إنما هو القمل.

النهي ينقسم إلى أربعة أقسام: • القسم الأول: النهي الذي يعود إلى ذات العبادة؛ يقتضي الفساد. مثال: نهى النبي ﷺ عن صوم يوم العيد؛ فإن صام أحدهم يوم العيد فصيامه باطل • القسم الثاني: نهي يعود إلى شرط العبادة المختص بها: فإذا لم يأتي بهذا الشرط؛ تفسد العبادة! مثال: الصلاة بغير طهارة؛ والصلاة بدونها تفسد الصلاة • القسم الثالث: نهي يعود إلى شرط العبادة؛ لكن لا يختص بهذا الشرط أي أنه أتى بالشرط لكن أتى بها على وجه محرّم. مثال: رجل ستر عورته في الصلاة بثوب من حرير وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم حتى عند الحنابلة: القول الأول: أنه يقتضي الفساد وهذا هو المشهور عند الحنابلة القول الثاني في المذهب: أنه لا يقتضي الفساد لكنه يأثم. • القسم الرابع: نهي لا يعود إلى ذات العبادة ولا إلى شرطها؛ فلا يقتضي الفساد. مثال: صلاة الرجل بعمامة من حرير؛ فإن صلاته لا تفسد لإن ستر الرأس ليس شرطًا لكنه يأثم.

قاعدة :- ” النهي الوارد في الشريعة يقتضي الفساد تارةً ولا يقتضيه تارة أخرى “ فالنهي ينقسم إلى أربعة أقسام: • القسم الأول: النهي الذي يعود إلى ذات العبادة؛ يقتضي الفساد. مثال: نهى النبي ﷺ عن صوم يوم العيد؛ فإن صام أحدهم يوم العيد فصيامه باطل • القسم الثاني: نهي يعود إلى شرط العبادة المختص بها: فإذا لم يأتي بهذا الشرط؛ تفسد العبادة! مثال: الصلاة بغير طهارة؛ فالصلاة بدونها تُفسد الصلاة. • القسم الثالث: نهي يعود إلى شرط العبادة؛ لكن لا يختص بالشرط؛ فأنه أتى بالشرط لكن على وجه محرّم. مثال: رجل ستر عورته في الصلاة بثوب من حرير وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم حتى عند الحنابلة على قولين في هذا الأمر: القول الأول: أنه يقتضي الفساد وهذا هو المشهور عند الحنابلة القول الثاني: أنه لا يقتضي الفساد لكنه يأثم. • القسم الرابع: نهي لا يعود إلى ذات العبادة ولا إلى شرطها؛ فلا يقتضي الفساد. مثال: صلاة الرجل بعمامة من حرير؛ فإن صلاته لا تفسد لإن ستر الرأس ليس شرطًا.

قاعدة فقهية :- ” إن أتى التحريم في نفس العمل أو في شرطه فـذو فسـاد وخلل “ إذا أتى النهي في نفس العمل < ذات العبادة > أو في شرط العبادة ؛ تبطل العبادة لفظ هذه القاعدة عند الفقهاء: «النهي يقتضي الفساد»

إذا نهى الشَّرع عن شيء فالأصل أنه للتحريم.

قاعدة فقهية :- ” مُعاجِل المَحظورِ قبل آنِهِ قـد بَاء بالخُسـران مَع حِرمَانِـه “ ‏‪ مَن تعجّل الشيء الذي يستحقه على وجه محرّم قبل وقته؛ رجع بالإثم مع حرمانه من هذا الحق الذي كان يستحقه. لفظ هذه القاعدة عند الفقهاء: ” مَن استعجل الشيء قبل أوانه؛ عُوقب بحرمانه“ وقال ابن رجب: ” مَن تعجّل حقه أو ما أُبيح له على وجه محرّم عوقِب بحرمانه“ مثال: لو قتل الوارثُ المورِّث دون حقٍ؛ حُرم الميراث! مثال: إنسان أوصى لشخص بمال فقتل الموصَى له الموصّي؛ بطلت الوصية ولا شيء له منها! [ وهذه القاعدة استثناءاتها أكثر من فروعها ]

تبطل الصلاة عند الحنابلة بفعل شيء اجتمعت فيه أربعة أمور: • أن يكون من غير جنس الصلاة • أن يكون كثيرًا < حسب العُرف > • أن يكون متواليًا متتابعًا • أن يكون لغير ضرورة