本片無聲
Bible Codes Unsealed By Sean Mitchell.
小書卷
叫路得的女性還是不少的😄
這個...28：00 以撒娶妻（創24）的時候撒拉已經死了（創23），出不了聲了😂
请问你们有群吗
遙想一次主日學中，當我分享完一些華語教會史後，有弟兄來找我，希望我將wiki上關於十字軍東征的内容稍作修改，因爲他認爲東征的主要責任方為天主教及其當時教導的錯謬，而和基督教義無關。其實真正的教會歷史告訴我們，歷史中基督教所造成及引發的流血衝突並不少，新教中一些赫赫有名的人物手上都有沾血。這在當時的時代背景被當成很正常的事，但是對今天的我們而言，比起試圖去掩蓋或者推卸責任，重要的應該是去面對世人都犯了罪的事實，更需要以史為鋻，讓神帶領我們做他所喜悅的事，也算是個人的一點感慨吧。
17：00-18：30 說得應該是馬吉安異端，但這件事最大的歷史意義應該就是加快了新約聖經的確立，因爲馬吉安先使用了部分路加福音及部分師徒書信作爲自己的經典。
主内平安 你们是日本教会 还是日本华人教会？
平安！我們是日本華人教會。
謝謝傳道的信息。 其實這段文字的突兀不僅是在於前後文的問題。神學性上，它也存在著一點的問題。比較明顯的就是關於“誰是沒有罪的可以先拿石頭打他”，這邊是告訴我們因為人犯過罪，所以沒有資格審判，實際上這和聖經上別處關於審判的教導是不一致的。聖經上的審判觀是因為人有罪，所以才需要以神公義的律例進行審判，在舊約有罪的士師和王如此，在新約也是如此，正如林前5-6保羅的教訓。教會作為一個群體，是有權柄審判和執行懲戒的目的是叫人悔改。當然，取人性命的資格我們不可能有，正如耶穌及使徒約翰所說，殺人乃是出於恨，經上又載“凡殺人的，沒有永生存在他裡面”（約一3：15）。之所以提這點（約8：7），無非就是確實有人用這段經文來反對教會屬靈的權柄。 當然，有的牧者把8：7解釋作有誰有這件事無誤的見證可以先打這個婦人, 因為男人不在，見證就不可能完整真實，但這從文意上看太過牽強。 所以這一段確實在解讀上是有些困難，並且也確實不在原稿無誤的範疇內，所以非常理解為什麼有些解經書跳過這段。
最後關於禮拜日的問題，因爲多年一直有在研究這個話題，正好聽見就發表一下拙見，若有謬誤，歡迎指出。 其實最初的崇拜頻率是天天（徒2：46），這個是基本上沒有翻譯上的爭議。 當然信徒遭遇逼迫之後，是否還有這樣的習慣是不能肯定的，但是用使20：7來説明教會聚會一定在周日缺乏依據，原因很簡單，從上下文就能看出來，此處的重點在於因爲保儸第二日要出行，所以大家相談甚懽，講了很久的話，並不能説明崇拜只能在七日的頭一日。換句話說，這裡的經文根本連當時他們聚會的頻率都看不出來。 啟1：10的主日，正如同王傳道所說，其實就是屬主的日子，但是這日一定代表七日的頭一日嗎？不一定，其實用七日的頭一日去解釋這邊的主日是很牽強的，原因在於我們不能肯定使徒約翰的年代主日可否指代七日的頭一日，但是稱看見主大異象的日子為主日是完全可以理解的。這就和“駱駝穿針眼”（非常典型的以新解舊的問題）一樣，需要更多依據。 所以說，在周日禮拜，傳統的作用遠勝過聖經依據。如果單照聖經來看，使徒們在猶太人的安息日進行的講論遠比在七日的頭一日多，甚至不單是很多人眼中的辯論，而是講道（見使13，但這裡就多處了）。安息日，正如同來4所記，不順服者因不順服有安息日而無安息，順服者因順服而”在今日“有真安息。 至於守日，在羅14：5-6說得非常明確了，直接讀就行，不必多做論述。正如羅14：15-18所述，由於之前的食物問題和守日問題並列，所以我們大可把這段話引申到守日上。我自己是周日禮拜不錯，但若有教會樂於在其他日子為無法在周日禮拜的弟兄姐妹開設崇拜，只要是傳講真道，那我也不會排斥。如果有人反對，那可以與弟兄姐妹一同商量，照聖經所啓示的，為良心的緣故行事，爲的是不絆倒人，使人得救（林前10：23-33）。當然也情願神使大家的信心加增，在此事上有共同的看見，不論結果如何。 有一個重點是必須注意的，神的國不在乎吃喝，也不在乎守日，如果有任何人說不守某日就不得救，不論說的是哪一天，必須嚴正提醒及警告，這是毋庸置疑的異端觀點。我們得救唯獨因信，我們成聖惟藉主耶穌基督的血並所賜下的聖靈，絕不在乎任何我們在實行或者不實行的儀文。
最後一段，原則非常簡單，守律法本身不是問題所在，守日或是不守，不吃或者吃，受割禮不受割禮都不是問題所在。若是有人出於敬畏神而守律法絕對不是壞事，但若是有人說，不守不得救，那是百分百的異端，這就是唯獨恩典在鑒別異端上最直接的運用。
針對最後那個討論，首先神無所不在的屬性是毋庸置疑的，這個屬性是父子聖靈都有的（詩139；太28：20；約14：16）。耶穌基督復活的肉體是在天上，我們也信他將來必從那裏降臨審判活人死人。換言之，如果是提說神是霊那無所不在的屬性，就不是“也不在天，也不在地”，而是既在天，又在地，也與我們同在，保儸在以1:23所提的“充滿万有者”從這個角度也就很好理解了。 至於這個充滿万有的屬性是否局限於某個位格（比如某些人認爲，這個屬性僅限於聖靈），這個可以討論，但是我個人並不認同。其原因在於，其實我們仔細想想，基本上所有顯而易見的關乎神的事都可以看到三位一體真神的不可分割性，比如説，聖經是聖父藉聖靈所啓示指向聖子之書，救恩是被聖靈所充滿的聖子在十字架上替世人贖清了欠聖父的債，禱告是聖靈幫助我們藉著聖子的名向聖父所獻的祭，等等等等。
這是個提問啦，我就認識走入異端的人，以前是朋友但是因爲這個事情直接絕交了。當然我這件事是出於神保守，是那個人主動疏遠並在短時間之内讓教會所有人都看到其信仰的偏差。 但是，問題在於具體地與偏離信仰的人的切割究竟如何實行呢？比如説，親人這方面，照律法說，我們還是有孝順供養的責任，並且保儸也明確告訴我們確實要看顧家人。那請問這個界限蓋如可把控？畢竟孝敬父母可比供養的範圍要大多了。
我覺得這種切割應該是屬靈意義的，在信仰上明確立場有完全的切割；而對於日常生活，今日的教會和基督徒是不可避免地要與不信的人交往的，保羅也強調不要主動離棄不信的妻子和不信的丈夫，這也當然要應用到自己不信的其他家人身上了。
最后三分钟没有声音
針對最後的那段，之前的查經也有提及，神的創造是美好的，他也希望我們管理享受這一切。聖經事實上並不提倡禁慾主義，正如保儸所言，“他們禁止娶嫁，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人感謝著領受的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成爲聖潔了。”（提前4：3-5）又說，“這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效。”（西2：23） 其實更有意思的一點是，若是我們回想在伊甸園内，蛇的第一句話，就曉得，實際上這個試探恰恰就是禁慾主義，“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”神明明將許許多多的果子賜給人作食物，只要求人不要在違逆之下吃分別善惡樹的果子。撒旦卻讓人懷疑神創造的美好，叫人認爲神根本不希望人享受這些美好的創造，這是何等惡毒的用心！ 有感而發，昨日團契之時，有朋友大肆批判“人只活一次，好好享受”的及時行樂觀，但是比起禁欲，其實聖經更支持及時行樂的。人享受根本不是問題，一味享受而不憐憫他人，一味享受而忘了一切都出乎恩典，甚至一味享受而忘記神的存在纔是神所禁止的。不過說真的，華人文化真的很多時候都會把禁欲主義看得格外聖潔，也不知道怎麽辦，求神憐憫吧。
咋說呢，沒有黃金時代是真的，畢竟人都是敗壞的，但是世界不斷地墮落也是真的。畢竟連耶穌基督自己都感嘆人子來的時候世上恐無信德（路18：8）。 但是結合最後那個問題，其實這些也並不是重點。我們看到，即便是法老因著剛硬被擊打的時候，埃及人中也有因信得救的（出9：20-21）。如此説來，神固然允許人彎曲，但是責任終究在人自己，因爲信者必因信得生是聖經一貫的教導，即便是舊約中的外邦人。 至於神允許人悖逆是真的，他想憐憫誰就憐憫誰，想恩待誰就想恩待誰（羅9），但同時，我們也別忘記神的應許“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成爲聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事”（提後2：21）。如此説來，凡確實預備，爲主所用之人，照應許必有份於神的善工，而那些剛硬的，自然也會承受神的憤怒。 其實這也是對極端加爾文主義預定滅亡的一個反駁，決不會有人願意接受主，卻因爲預定滅亡不被主所接受。因爲主已經應許“你若口裏認耶穌爲主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救”（羅10：9）。如此看來，並非神有意拒絕某些人得救，只是神全知的屬性使“耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他”（約6：64）。而如此看來，神也確實允許這樣的人剛硬，且預知他們必要沉淪的結局。 簡單點說，之前老師早就警告過某些課上睡覺打遊戲的娃他們最後不會及格，那些人不聼，該交的作業不交，考試又來個零零落落，結果最後真的不及格了。對，是這個老師讓他們不及格的，也是這個老師預知了他們的不及格，可是這事究竟是誰的責任呢？
感恩！上帝祝福你
在10:00處所提的眼見與耳聞，我倒是有一拙見，聖經中可以串聯的教導其實有一個過程，“始於耳聞，終於眼見”是個人對這個過程的理解。正如約伯所言，我從前風聞有你，今日親眼見你。最明顯的就是在啓示錄之中，聖城中所描繪的景象就是眼可見的，到那時，所見即永恒。 而傳道書中的“見”，卻是地上的景象，正如林後4:18所言，因爲所見的是暫時的。我們所在的世界無法給我們永恒的盼望，所見便是暫時了。 換句話說，在世上，我們藉著耳聞來盼望將來天國中的眼見，故此，如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛，因爲到眼見的那日，信就不是”所望之事的實底“，因爲不用再盼了，那自然，那一刻最大的當然是愛了，畢竟那時就永活在神的愛裏。 當然，這個不是這段的重點，只是有點偏題的稍事補充而已。
在新教歷史中，將預定與宿命論混爲一談是一個很大的問題。在克理威廉外出宣教之前，當地的長老會就反對宣教，覺得神若是命定人得救，就自有神的辦法，而不需要任何人宣教。這是教會史上的一個彎路，畢竟保儸自己也說過，未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？（羅10：14） 如此看來，因爲極端加爾文主義而反對宣教著實是一個教會世上一個極大的錯誤了，誠如耶穌所言，接著遺傳，廢了神的誡命。故如王傳道別處所言，無論何種教義，必須基於整本聖經之整全的真理之中，而非取一廢一，照人的私欲對神的話語擅自取捨。
傳道平安，最後的問題其實個人非常理解，因爲在11章最後說到最少的取了十賀梅爾，一賀梅爾是一頭驢的負重體積，折合220L，220L的水是220kg，以色列當時有男丁六十萬，這樣一算，就知道當時他們宰殺的量之大。從今天來説，這樣大量的食物確實足夠將人撐死不說，如此大量的野生動物屍體足夠引發相當規模的瘟疫了。經上並未提及他們遭遇了什麽形式的審判，不過從前文後理而言，貪慾者之墳確實恰如其分地説明了在捕殺鵪鶉中的問題了。所以雖説是神的憤怒和其公義的審判，以色列人也必須為此事負上完全的責任，正如出埃及之時的法老，士師時期的敗落，列王時期的國家，聖殿被毀時的難民，今日的我們。
講的太精彩！謝謝
王锐传道的讲解，太清楚了，感恩。
从一开始我就猜，王锐传道会不会怪罪不是自己的圣经不好用，结果，他真的怪了，还怪了至少三次🤭🤭
有不少讯息以后会关注的
徐州8孩儿！邪恶啊！ 感谢 太有收获了 ！
谢谢王锐传道一路带领这次的查经，学到很多。感谢主。愿主继续使用王锐传道，加倍赐福。
謝謝，願一切榮耀歸主！
謝謝王傳道，講得很棒！我只是離開主一段時間，生活就變得很糟。現在再次開始讀經丶主借著祂的話就又清潔我了。感謝主不離不棄的愛。果然在連接主的時候，我才能活出愛，去愛別人。我做不到改變自己的壞習慣，但主能。
非常喜歡王銳傳道的解經．簡單而且容易明白，很有得著。我們要保守身體的聖潔，因我們是祭司。謝謝王傳道再次提醒我們別犯罪，神是公義公正的，主耶穌為了我們的罪而受鞭打上十字架受痛苦折磨。
講得非常詳細，非常棒，很有得著。謝謝
講解得非常詳細，感恩。我終於明白為什麼被叫猶太人了。原來是來自猶大，之後猶太是形容詞，又轉變成名詞。願神祝福您
講得很好👍好行為是被稱義後的結果而不是因。願主記念你的辛勞
感謝王傳道的講解,非常棒。神的話語也可指主基督。第一篇和第二篇終於明白了。當我讀第一篇時，都沒有想那麼多。願神祝福保守王銳傳道，記念他的辛勞付出。
非常感謝，講得很細，很好👍很有得著。願神記念王銳傳道的辛勞和付出
謝謝王銳傳道，講解得非常好👍我以前對這一章，例如對還願，十一奉獻等都有錯误的理解，現在明白了。願神記念您的辛勞
非常感謝王銳傳道，講得真棒👍希望每週都有一次詩篇查經。願神祝福記念您的辛勞和付出
最后一节经文，耶稣就是唯一连接天和地的梯子。我刚刚在别的地方看到有关分享，就听到了这篇查经，太棒了👏讲得太透彻了👏👏
非常感謝王銳傳道這麼有力的解經，很有得著。現在選最舒適的生活，將在就要付出代價，不要學羅得。請問現在的世界，比如大城市等，是否罪大惡極，等同被滅的所多瑪嗎？當時的迦南大概多大呀？您知道嗎？
現今的世界整體都陷在罪中，不分城市大小，哪裡都需要耶穌基督為唯一的拯救。
@@東京國際基督教會查經 謝謝王銳傳道的回答。願神祝福您的辛勞
讲得太明白了！！弟兄姐妹有福了！！
非常棒👏特别是囚徒的比喻，通俗易懂👍
感謝讃美主。求主保守看顧我們，讓我們不半途而廢，能忍受現今短暂的苦難。阿門。謝謝王銳傳道。願神記念
非常感謝王銳傳道。我終於明白順服和順從的不同。但我有三個問題。第一個，新譯本用服從，這是指哪個？還是新譯本沒有分別開？第二個，中國政府只容許生一個小孩，但神要我們生養眾多，所以基督徒因順從神呢？還是順服中國政府？ 第三個問題，假如政府要殺基督徒，在不傷害對方的情況下，不能反抗嗎？還是可以逃？在新約中，基督徒也逃跑。例如，希特勒就殺很多猶太人,中间一定有基督徒，他们因该怎么做？麻烦您
平安！第一個問題，中文聖經一般都是混用“順服”和“順從”去翻譯原文的hupatasso (submit)和hupakuo (obey)，沒有區別它們之間微妙的差異。關於第二，三問題，歷史和現實中基督徒都會遇到當權者的暴政問題，我們有非暴力不合作的權利，甚至可以譴責當權者非道德的行為，正如耶穌基督和保羅都做過的那樣；而在受到逼迫的時候，主教導我們”有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去“（太10：23），祂又教導彼得“收刀入鞘吧”（太26：52），不鼓勵我們暴力反抗。
東京國際基督教會 查經頻道 平安。非常感謝王銳傳道的回覆。願神記念您的辛勞
王銳傳道，你好。非常感謝您的查經。不好意思，我有一點不明白。祭司經常有聖物動物可吃，但其他以色列眾人呢？他們怎麼抱怨沒肉吃？他們可以吃有殘廢的不是嗎？還是因為這些動物是從埃及載去的，有限，所以除了獻祭外，就不夠吃？还有要用初熟的麥子磨面，獻祭，但他們在旷野，是怎麼得到呢？麻煩您
以色列人抱怨沒有肉吃的時候是在曠野，在神單單賜給他們嗎哪吃的時候，他們卻貪心索要更多並留戀在埃及作奴隸的日子。這裡主要的問題是他們的貪婪。 古代社會其實吃肉是很難得很特別的事情吧。曠野的時期他們的牲畜應該很少，不足以供給飲食，可能僅僅可以供傳種及祭祀用，所以需要神賜嗎哪為生。
東京國際基督教會 查經頻道 明白了，謝謝王銳傳道的回答^-^
非常感謝王銳傳道。您講得很好👍我們做事要當回事，但做過的事別當回事。還有要預先考慮聽者有可能提的問題。不好意思，我有兩個問題。第一，如何知道神呼招我們做什麼岗位？例如您說神就是呼招某人去專打掃🧹衛生的。第一，我想問很久了，但一直沒有好的機會。恩賜有分自然和超自然。有些書說第一代信徒要見證主耶穌，但現在福音已傳開了，聖經又是完整啟示，那超自然的恩賜也消失了。哥林前書13：8一13。比如辨別諸靈的恩賜。因為現在可用聖經。您怎麼看？
我覺得了解神的呼召似乎是自然而然的，神帶領我們知道自己的恩賜，又可以利用自己的恩賜滿有平安喜樂地服事教會和弟兄姐妹。好像聖經中不多刻意求某項恩賜的例子，都是聖靈隨己意分配的，而我們更重要的是有一顆敏感，順服和甘心擺上的心。我覺得了解神的呼召似乎是自然而然的，神帶領我們知道自己的恩賜，又可以利用自己的恩賜滿有平安喜樂地服事教會和弟兄姐妹。好像聖經中不多刻意求某項恩賜的例子，都是聖靈隨己意分配的，而我們更重要的是有一顆敏感，順服和甘心擺上的心。
東京國際基督教會 查經頻道 明白了。非常謝謝王銳傳道細心的回覆。謝謝🙏
以賽亞書56：3-7 3 與耶和華聯合的外邦人不要說：「耶和華必定將我從他民中分別出來。」太監也不要說：「我是枯樹。」 4 因為耶和華如此說：「那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監， 5 我必使他們在我殿中、在我牆內有紀念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。6 「還有那些與耶和華聯合的外邦人--要侍奉他，要愛耶和華的名，要做他的僕人--就是凡守安息日不干犯，又持守他 a約的人， 7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」
感謝王銳傳道。您說現正有用微信？請問那是什麼ID號呢？還有日本也有お盆の日之類的，那我要去お墓に點香，獻食物，請問這可以嗎？我家人都不信主
微信沒有直播，就是通話。去墓地點香可能不是太合適，用鮮花就好吧。
東京國際基督教會 查經頻道 謝謝王銳傳道。為什麼點香可能不是太合適？用鮮花💐和獻食物就行？因為我家人不信主，不知要如何解釋使他們覺得我不是不孝
@@chim1626 舊約的聖殿中有倆個祭壇，外面的用於燒肉（還有素祭等食物），裡面的用於燒香（中文譯為金香爐）；所以獻食物和燒香都是有某種敬拜的意義，我們去掃墓的時候不可以做。而一束鮮花寄託我們的哀思就好吧。
Rui Wang 明白了。獻食品也不行。但假如我媽要我擺設呢？或她自己擺呢？
おはようございます。謝謝王銳傳道的講經。我昨晚聽了，又思想了，有個問題想確認一下。不好意思。您曾講我們因信稱義，這信也是神給的。昨晚您又講我們重生後才能信。…「這信也是神給的。」意思是祂用靈感動我們的石心，使我們重生後才能信。對吧？
你理解很對，就是這個意思。信是神的禮物，以弗所書2：8的NIV譯本更清楚，“For it is by grace you have been saved, through faith--and this is not from yourselves, it is the gift of God--”，具體來說是神用祂的話語透過聖靈的大能讓已死在過犯和罪惡中的人有新的生命並且願意信靠祂。已經死去的人除非先活過來才有可能聽和信。
Rui Wang 明白了。非常感謝王銳傳道的細心回答。願神祝福您和您的家人^-^
願神繼續膏抹王銳傳道的口，祝福他。是的，我們在神的教會，家中，不可有属靈的驕傲或比較。
感謝王銳傳道。世界上本没有路，走的人多了，也便成了路。”不是原文，原文是： “希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。这句话出自鲁迅的作品《故乡》，在原文的最后一段出现。而现在很多人把它改成“世界上本没有路，走的人多了，也便成了路”，
謝謝！very helpful!
本片無聲
本片無聲
Bible Codes Unsealed By Sean Mitchell.
小書卷
叫路得的女性還是不少的😄
這個...28：00 以撒娶妻（創24）的時候撒拉已經死了（創23），出不了聲了😂
请问你们有群吗
遙想一次主日學中，當我分享完一些華語教會史後，有弟兄來找我，希望我將wiki上關於十字軍東征的内容稍作修改，因爲他認爲東征的主要責任方為天主教及其當時教導的錯謬，而和基督教義無關。其實真正的教會歷史告訴我們，歷史中基督教所造成及引發的流血衝突並不少，新教中一些赫赫有名的人物手上都有沾血。這在當時的時代背景被當成很正常的事，但是對今天的我們而言，比起試圖去掩蓋或者推卸責任，重要的應該是去面對世人都犯了罪的事實，更需要以史為鋻，讓神帶領我們做他所喜悅的事，也算是個人的一點感慨吧。
17：00-18：30 說得應該是馬吉安異端，但這件事最大的歷史意義應該就是加快了新約聖經的確立，因爲馬吉安先使用了部分路加福音及部分師徒書信作爲自己的經典。
主内平安 你们是日本教会 还是日本华人教会？
平安！我們是日本華人教會。
謝謝傳道的信息。 其實這段文字的突兀不僅是在於前後文的問題。神學性上，它也存在著一點的問題。比較明顯的就是關於“誰是沒有罪的可以先拿石頭打他”，這邊是告訴我們因為人犯過罪，所以沒有資格審判，實際上這和聖經上別處關於審判的教導是不一致的。聖經上的審判觀是因為人有罪，所以才需要以神公義的律例進行審判，在舊約有罪的士師和王如此，在新約也是如此，正如林前5-6保羅的教訓。教會作為一個群體，是有權柄審判和執行懲戒的目的是叫人悔改。當然，取人性命的資格我們不可能有，正如耶穌及使徒約翰所說，殺人乃是出於恨，經上又載“凡殺人的，沒有永生存在他裡面”（約一3：15）。之所以提這點（約8：7），無非就是確實有人用這段經文來反對教會屬靈的權柄。 當然，有的牧者把8：7解釋作有誰有這件事無誤的見證可以先打這個婦人, 因為男人不在，見證就不可能完整真實，但這從文意上看太過牽強。 所以這一段確實在解讀上是有些困難，並且也確實不在原稿無誤的範疇內，所以非常理解為什麼有些解經書跳過這段。
最後關於禮拜日的問題，因爲多年一直有在研究這個話題，正好聽見就發表一下拙見，若有謬誤，歡迎指出。 其實最初的崇拜頻率是天天（徒2：46），這個是基本上沒有翻譯上的爭議。 當然信徒遭遇逼迫之後，是否還有這樣的習慣是不能肯定的，但是用使20：7來説明教會聚會一定在周日缺乏依據，原因很簡單，從上下文就能看出來，此處的重點在於因爲保儸第二日要出行，所以大家相談甚懽，講了很久的話，並不能説明崇拜只能在七日的頭一日。換句話說，這裡的經文根本連當時他們聚會的頻率都看不出來。 啟1：10的主日，正如同王傳道所說，其實就是屬主的日子，但是這日一定代表七日的頭一日嗎？不一定，其實用七日的頭一日去解釋這邊的主日是很牽強的，原因在於我們不能肯定使徒約翰的年代主日可否指代七日的頭一日，但是稱看見主大異象的日子為主日是完全可以理解的。這就和“駱駝穿針眼”（非常典型的以新解舊的問題）一樣，需要更多依據。 所以說，在周日禮拜，傳統的作用遠勝過聖經依據。如果單照聖經來看，使徒們在猶太人的安息日進行的講論遠比在七日的頭一日多，甚至不單是很多人眼中的辯論，而是講道（見使13，但這裡就多處了）。安息日，正如同來4所記，不順服者因不順服有安息日而無安息，順服者因順服而”在今日“有真安息。 至於守日，在羅14：5-6說得非常明確了，直接讀就行，不必多做論述。正如羅14：15-18所述，由於之前的食物問題和守日問題並列，所以我們大可把這段話引申到守日上。我自己是周日禮拜不錯，但若有教會樂於在其他日子為無法在周日禮拜的弟兄姐妹開設崇拜，只要是傳講真道，那我也不會排斥。如果有人反對，那可以與弟兄姐妹一同商量，照聖經所啓示的，為良心的緣故行事，爲的是不絆倒人，使人得救（林前10：23-33）。當然也情願神使大家的信心加增，在此事上有共同的看見，不論結果如何。 有一個重點是必須注意的，神的國不在乎吃喝，也不在乎守日，如果有任何人說不守某日就不得救，不論說的是哪一天，必須嚴正提醒及警告，這是毋庸置疑的異端觀點。我們得救唯獨因信，我們成聖惟藉主耶穌基督的血並所賜下的聖靈，絕不在乎任何我們在實行或者不實行的儀文。
最後一段，原則非常簡單，守律法本身不是問題所在，守日或是不守，不吃或者吃，受割禮不受割禮都不是問題所在。若是有人出於敬畏神而守律法絕對不是壞事，但若是有人說，不守不得救，那是百分百的異端，這就是唯獨恩典在鑒別異端上最直接的運用。
針對最後那個討論，首先神無所不在的屬性是毋庸置疑的，這個屬性是父子聖靈都有的（詩139；太28：20；約14：16）。耶穌基督復活的肉體是在天上，我們也信他將來必從那裏降臨審判活人死人。換言之，如果是提說神是霊那無所不在的屬性，就不是“也不在天，也不在地”，而是既在天，又在地，也與我們同在，保儸在以1:23所提的“充滿万有者”從這個角度也就很好理解了。 至於這個充滿万有的屬性是否局限於某個位格（比如某些人認爲，這個屬性僅限於聖靈），這個可以討論，但是我個人並不認同。其原因在於，其實我們仔細想想，基本上所有顯而易見的關乎神的事都可以看到三位一體真神的不可分割性，比如説，聖經是聖父藉聖靈所啓示指向聖子之書，救恩是被聖靈所充滿的聖子在十字架上替世人贖清了欠聖父的債，禱告是聖靈幫助我們藉著聖子的名向聖父所獻的祭，等等等等。
這是個提問啦，我就認識走入異端的人，以前是朋友但是因爲這個事情直接絕交了。當然我這件事是出於神保守，是那個人主動疏遠並在短時間之内讓教會所有人都看到其信仰的偏差。 但是，問題在於具體地與偏離信仰的人的切割究竟如何實行呢？比如説，親人這方面，照律法說，我們還是有孝順供養的責任，並且保儸也明確告訴我們確實要看顧家人。那請問這個界限蓋如可把控？畢竟孝敬父母可比供養的範圍要大多了。
我覺得這種切割應該是屬靈意義的，在信仰上明確立場有完全的切割；而對於日常生活，今日的教會和基督徒是不可避免地要與不信的人交往的，保羅也強調不要主動離棄不信的妻子和不信的丈夫，這也當然要應用到自己不信的其他家人身上了。
最后三分钟没有声音
針對最後的那段，之前的查經也有提及，神的創造是美好的，他也希望我們管理享受這一切。聖經事實上並不提倡禁慾主義，正如保儸所言，“他們禁止娶嫁，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人感謝著領受的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成爲聖潔了。”（提前4：3-5）又說，“這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效。”（西2：23） 其實更有意思的一點是，若是我們回想在伊甸園内，蛇的第一句話，就曉得，實際上這個試探恰恰就是禁慾主義，“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”神明明將許許多多的果子賜給人作食物，只要求人不要在違逆之下吃分別善惡樹的果子。撒旦卻讓人懷疑神創造的美好，叫人認爲神根本不希望人享受這些美好的創造，這是何等惡毒的用心！ 有感而發，昨日團契之時，有朋友大肆批判“人只活一次，好好享受”的及時行樂觀，但是比起禁欲，其實聖經更支持及時行樂的。人享受根本不是問題，一味享受而不憐憫他人，一味享受而忘了一切都出乎恩典，甚至一味享受而忘記神的存在纔是神所禁止的。不過說真的，華人文化真的很多時候都會把禁欲主義看得格外聖潔，也不知道怎麽辦，求神憐憫吧。
咋說呢，沒有黃金時代是真的，畢竟人都是敗壞的，但是世界不斷地墮落也是真的。畢竟連耶穌基督自己都感嘆人子來的時候世上恐無信德（路18：8）。 但是結合最後那個問題，其實這些也並不是重點。我們看到，即便是法老因著剛硬被擊打的時候，埃及人中也有因信得救的（出9：20-21）。如此説來，神固然允許人彎曲，但是責任終究在人自己，因爲信者必因信得生是聖經一貫的教導，即便是舊約中的外邦人。 至於神允許人悖逆是真的，他想憐憫誰就憐憫誰，想恩待誰就想恩待誰（羅9），但同時，我們也別忘記神的應許“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成爲聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事”（提後2：21）。如此説來，凡確實預備，爲主所用之人，照應許必有份於神的善工，而那些剛硬的，自然也會承受神的憤怒。 其實這也是對極端加爾文主義預定滅亡的一個反駁，決不會有人願意接受主，卻因爲預定滅亡不被主所接受。因爲主已經應許“你若口裏認耶穌爲主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救”（羅10：9）。如此看來，並非神有意拒絕某些人得救，只是神全知的屬性使“耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他”（約6：64）。而如此看來，神也確實允許這樣的人剛硬，且預知他們必要沉淪的結局。 簡單點說，之前老師早就警告過某些課上睡覺打遊戲的娃他們最後不會及格，那些人不聼，該交的作業不交，考試又來個零零落落，結果最後真的不及格了。對，是這個老師讓他們不及格的，也是這個老師預知了他們的不及格，可是這事究竟是誰的責任呢？
感恩！上帝祝福你
在10:00處所提的眼見與耳聞，我倒是有一拙見，聖經中可以串聯的教導其實有一個過程，“始於耳聞，終於眼見”是個人對這個過程的理解。正如約伯所言，我從前風聞有你，今日親眼見你。最明顯的就是在啓示錄之中，聖城中所描繪的景象就是眼可見的，到那時，所見即永恒。 而傳道書中的“見”，卻是地上的景象，正如林後4:18所言，因爲所見的是暫時的。我們所在的世界無法給我們永恒的盼望，所見便是暫時了。 換句話說，在世上，我們藉著耳聞來盼望將來天國中的眼見，故此，如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛，因爲到眼見的那日，信就不是”所望之事的實底“，因爲不用再盼了，那自然，那一刻最大的當然是愛了，畢竟那時就永活在神的愛裏。 當然，這個不是這段的重點，只是有點偏題的稍事補充而已。
在新教歷史中，將預定與宿命論混爲一談是一個很大的問題。在克理威廉外出宣教之前，當地的長老會就反對宣教，覺得神若是命定人得救，就自有神的辦法，而不需要任何人宣教。這是教會史上的一個彎路，畢竟保儸自己也說過，未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？（羅10：14） 如此看來，因爲極端加爾文主義而反對宣教著實是一個教會世上一個極大的錯誤了，誠如耶穌所言，接著遺傳，廢了神的誡命。故如王傳道別處所言，無論何種教義，必須基於整本聖經之整全的真理之中，而非取一廢一，照人的私欲對神的話語擅自取捨。
傳道平安，最後的問題其實個人非常理解，因爲在11章最後說到最少的取了十賀梅爾，一賀梅爾是一頭驢的負重體積，折合220L，220L的水是220kg，以色列當時有男丁六十萬，這樣一算，就知道當時他們宰殺的量之大。從今天來説，這樣大量的食物確實足夠將人撐死不說，如此大量的野生動物屍體足夠引發相當規模的瘟疫了。經上並未提及他們遭遇了什麽形式的審判，不過從前文後理而言，貪慾者之墳確實恰如其分地説明了在捕殺鵪鶉中的問題了。所以雖説是神的憤怒和其公義的審判，以色列人也必須為此事負上完全的責任，正如出埃及之時的法老，士師時期的敗落，列王時期的國家，聖殿被毀時的難民，今日的我們。
講的太精彩！謝謝
王锐传道的讲解，太清楚了，感恩。
从一开始我就猜，王锐传道会不会怪罪不是自己的圣经不好用，结果，他真的怪了，还怪了至少三次🤭🤭
有不少讯息以后会关注的
徐州8孩儿！邪恶啊！ 感谢 太有收获了 ！
谢谢王锐传道一路带领这次的查经，学到很多。感谢主。愿主继续使用王锐传道，加倍赐福。
謝謝，願一切榮耀歸主！
謝謝王傳道，講得很棒！我只是離開主一段時間，生活就變得很糟。現在再次開始讀經丶主借著祂的話就又清潔我了。感謝主不離不棄的愛。果然在連接主的時候，我才能活出愛，去愛別人。我做不到改變自己的壞習慣，但主能。
非常喜歡王銳傳道的解經．簡單而且容易明白，很有得著。我們要保守身體的聖潔，因我們是祭司。謝謝王傳道再次提醒我們別犯罪，神是公義公正的，主耶穌為了我們的罪而受鞭打上十字架受痛苦折磨。
講得非常詳細，非常棒，很有得著。謝謝
講解得非常詳細，感恩。我終於明白為什麼被叫猶太人了。原來是來自猶大，之後猶太是形容詞，又轉變成名詞。願神祝福您
講得很好👍好行為是被稱義後的結果而不是因。願主記念你的辛勞
感謝王傳道的講解,非常棒。神的話語也可指主基督。第一篇和第二篇終於明白了。當我讀第一篇時，都沒有想那麼多。願神祝福保守王銳傳道，記念他的辛勞付出。
非常感謝，講得很細，很好👍很有得著。願神記念王銳傳道的辛勞和付出
謝謝王銳傳道，講解得非常好👍我以前對這一章，例如對還願，十一奉獻等都有錯误的理解，現在明白了。願神記念您的辛勞
非常感謝王銳傳道，講得真棒👍希望每週都有一次詩篇查經。願神祝福記念您的辛勞和付出
最后一节经文，耶稣就是唯一连接天和地的梯子。我刚刚在别的地方看到有关分享，就听到了这篇查经，太棒了👏讲得太透彻了👏👏
非常感謝王銳傳道這麼有力的解經，很有得著。現在選最舒適的生活，將在就要付出代價，不要學羅得。請問現在的世界，比如大城市等，是否罪大惡極，等同被滅的所多瑪嗎？當時的迦南大概多大呀？您知道嗎？
現今的世界整體都陷在罪中，不分城市大小，哪裡都需要耶穌基督為唯一的拯救。
@@東京國際基督教會查經 謝謝王銳傳道的回答。願神祝福您的辛勞
讲得太明白了！！弟兄姐妹有福了！！
非常棒👏特别是囚徒的比喻，通俗易懂👍
感謝讃美主。求主保守看顧我們，讓我們不半途而廢，能忍受現今短暂的苦難。阿門。謝謝王銳傳道。願神記念
非常感謝王銳傳道。我終於明白順服和順從的不同。但我有三個問題。第一個，新譯本用服從，這是指哪個？還是新譯本沒有分別開？第二個，中國政府只容許生一個小孩，但神要我們生養眾多，所以基督徒因順從神呢？還是順服中國政府？ 第三個問題，假如政府要殺基督徒，在不傷害對方的情況下，不能反抗嗎？還是可以逃？在新約中，基督徒也逃跑。例如，希特勒就殺很多猶太人,中间一定有基督徒，他们因该怎么做？麻烦您
平安！第一個問題，中文聖經一般都是混用“順服”和“順從”去翻譯原文的hupatasso (submit)和hupakuo (obey)，沒有區別它們之間微妙的差異。關於第二，三問題，歷史和現實中基督徒都會遇到當權者的暴政問題，我們有非暴力不合作的權利，甚至可以譴責當權者非道德的行為，正如耶穌基督和保羅都做過的那樣；而在受到逼迫的時候，主教導我們”有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去“（太10：23），祂又教導彼得“收刀入鞘吧”（太26：52），不鼓勵我們暴力反抗。
東京國際基督教會 查經頻道 平安。非常感謝王銳傳道的回覆。願神記念您的辛勞
王銳傳道，你好。非常感謝您的查經。不好意思，我有一點不明白。祭司經常有聖物動物可吃，但其他以色列眾人呢？他們怎麼抱怨沒肉吃？他們可以吃有殘廢的不是嗎？還是因為這些動物是從埃及載去的，有限，所以除了獻祭外，就不夠吃？还有要用初熟的麥子磨面，獻祭，但他們在旷野，是怎麼得到呢？麻煩您
以色列人抱怨沒有肉吃的時候是在曠野，在神單單賜給他們嗎哪吃的時候，他們卻貪心索要更多並留戀在埃及作奴隸的日子。這裡主要的問題是他們的貪婪。 古代社會其實吃肉是很難得很特別的事情吧。曠野的時期他們的牲畜應該很少，不足以供給飲食，可能僅僅可以供傳種及祭祀用，所以需要神賜嗎哪為生。
東京國際基督教會 查經頻道 明白了，謝謝王銳傳道的回答^-^
非常感謝王銳傳道。您講得很好👍我們做事要當回事，但做過的事別當回事。還有要預先考慮聽者有可能提的問題。不好意思，我有兩個問題。第一，如何知道神呼招我們做什麼岗位？例如您說神就是呼招某人去專打掃🧹衛生的。第一，我想問很久了，但一直沒有好的機會。恩賜有分自然和超自然。有些書說第一代信徒要見證主耶穌，但現在福音已傳開了，聖經又是完整啟示，那超自然的恩賜也消失了。哥林前書13：8一13。比如辨別諸靈的恩賜。因為現在可用聖經。您怎麼看？
我覺得了解神的呼召似乎是自然而然的，神帶領我們知道自己的恩賜，又可以利用自己的恩賜滿有平安喜樂地服事教會和弟兄姐妹。好像聖經中不多刻意求某項恩賜的例子，都是聖靈隨己意分配的，而我們更重要的是有一顆敏感，順服和甘心擺上的心。我覺得了解神的呼召似乎是自然而然的，神帶領我們知道自己的恩賜，又可以利用自己的恩賜滿有平安喜樂地服事教會和弟兄姐妹。好像聖經中不多刻意求某項恩賜的例子，都是聖靈隨己意分配的，而我們更重要的是有一顆敏感，順服和甘心擺上的心。
東京國際基督教會 查經頻道 明白了。非常謝謝王銳傳道細心的回覆。謝謝🙏
以賽亞書56：3-7 3 與耶和華聯合的外邦人不要說：「耶和華必定將我從他民中分別出來。」太監也不要說：「我是枯樹。」 4 因為耶和華如此說：「那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監， 5 我必使他們在我殿中、在我牆內有紀念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。6 「還有那些與耶和華聯合的外邦人--要侍奉他，要愛耶和華的名，要做他的僕人--就是凡守安息日不干犯，又持守他 a約的人， 7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」
感謝王銳傳道。您說現正有用微信？請問那是什麼ID號呢？還有日本也有お盆の日之類的，那我要去お墓に點香，獻食物，請問這可以嗎？我家人都不信主
微信沒有直播，就是通話。去墓地點香可能不是太合適，用鮮花就好吧。
東京國際基督教會 查經頻道 謝謝王銳傳道。為什麼點香可能不是太合適？用鮮花💐和獻食物就行？因為我家人不信主，不知要如何解釋使他們覺得我不是不孝
@@chim1626 舊約的聖殿中有倆個祭壇，外面的用於燒肉（還有素祭等食物），裡面的用於燒香（中文譯為金香爐）；所以獻食物和燒香都是有某種敬拜的意義，我們去掃墓的時候不可以做。而一束鮮花寄託我們的哀思就好吧。
Rui Wang 明白了。獻食品也不行。但假如我媽要我擺設呢？或她自己擺呢？
おはようございます。謝謝王銳傳道的講經。我昨晚聽了，又思想了，有個問題想確認一下。不好意思。您曾講我們因信稱義，這信也是神給的。昨晚您又講我們重生後才能信。…「這信也是神給的。」意思是祂用靈感動我們的石心，使我們重生後才能信。對吧？
你理解很對，就是這個意思。信是神的禮物，以弗所書2：8的NIV譯本更清楚，“For it is by grace you have been saved, through faith--and this is not from yourselves, it is the gift of God--”，具體來說是神用祂的話語透過聖靈的大能讓已死在過犯和罪惡中的人有新的生命並且願意信靠祂。已經死去的人除非先活過來才有可能聽和信。
Rui Wang 明白了。非常感謝王銳傳道的細心回答。願神祝福您和您的家人^-^
願神繼續膏抹王銳傳道的口，祝福他。是的，我們在神的教會，家中，不可有属靈的驕傲或比較。
感謝王銳傳道。世界上本没有路，走的人多了，也便成了路。”不是原文，原文是： “希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。这句话出自鲁迅的作品《故乡》，在原文的最后一段出现。而现在很多人把它改成“世界上本没有路，走的人多了，也便成了路”，
謝謝！very helpful!