Видео

Замечательно! Просто аплодирую.

Спасибо за доклад! Очень интересно!!

2:03:57 🙃

Отдельное спасибо за кликабельные ссылки в "Полезных материалах" (для тех, кто не понимает, о чем речь - см. "Подробнее о семинаре" в описании видео). Там лекции по более общим вопросам, книги в pdf и 3D-туры по гробницам. Может, даже имеет смысл добавить прямую ссылку в описание

Спасибо! С одной стороны, узкоспециально, с другой, как и принято на этом канале, в мировом культурном контексте

Как всегда, очень интересно. Спасибо, что делитесь этими записями!

В плейлист не все части добавлены.

спасибо! очень ждем подолжения

Спасибо вам большое! Я бы тоже попросила ссылку на прошлый семинар.

а есть ли ссылка на "прошлый раз"?

Какая прекрасная лекция... и как вы ее испортили этим ужасным звуком!

20 коментов за 3 года - истинный итог работы автора .

What Joel says in the first part is a good example of how to create a problem out of nowhere 👍🏿

Спасибо большое. А сегодня особенно за вопросы и разъяснения.

очень интересно, спасибо огромное

очень здорово, спасибо! ждем еще

спасибо!!

Величайшая)

спасибо!!

Удивляет некомпетентность лектора .Рассказывать то в чем не учавствуешь очень сложно .Если кто то интересуется раскопками города Иерусалима не поленитесь и найдите лекции Яны Чехановец.Она является сотрудником и археологом службы древностей .Самому же лектору я бы тоже посоветовал прослушать ее лекции .Они живы ,увлекательны и оставят у вас неизгладимое впечатление .

❤🙏🍀Спасибо. Вы такие крутые 💪🌏🔥

спасибо!

А как он определил исход арамейского из Палестины? Сказочник! :)

Горжусь Максимом, он из Самары. И красавчик еще

👍👍👍🪔🪔🪔🪔

Рубский говорит что нет победы над чувственностью, пусть по себе людей не судит, если он не способен обуздать свою чувственность, то не надо и всех под свою мерку записывать. Много монахов описывают опыт бесстрастия полученный ими, а это и есть опыт воскресения, а Рубский - это человек помешанный на сексе, ниспровергатель всего традиционного для православия, его надо гнать метлой из клира. Он прежде всего хулит аскетические методы борьбы со страстями которые отцы нам оставили, говорит что все это устарело и архаично, короче не надо бороться, что естественно то не безобразно, а в понимании Рубского естественно все что сейчас культивируется современной модой, говорит что надо идти в ногу со временем. Забыл он слова апостола о том что христиане не должны сообразоваться с веком сим.

Нашли авторитета Рубского, отрицатель всего того, чему учат аскеты. Отцы были монахами и для них гасить чувственность было одной из приоритетных задач, так как они пытались во плоти подражать бесплотным, и телесное делание как раз то и подразумевает распятие плоти и только потом можно приступать к сердечному труду, какая может быть умственная работа когда бушует гнев и похоть?

Вы сказали что публиковали в 15 году текст 12-ой беседы Иоанна Дальятского. А где можно этот текст прочитать?

Да уж, Царство Божие в нутрь вас есть!

было интересно послушать, спасибо!

В одном из своих семинаров вы говорили о нёбе ума с помощью которого он вкушает благость Божью, сегодня читал святителя Тихона Задонского и вот что он пишет по этому поводу: Имеет душа ухание, вкушение и осязание свое. Тело немощное, когда закладывается ухание, никакого ухания не чувствует, такожде и вкушать не может; бывает, что и осязания не чувствует. Тоежде видим и в душе. Хотя и всегда с нами Бог есть, яко на всяком месте есть, однакож душа, яко немощная, не ухает и не вкушает присутствия Его и осязания Его не чувствует. Почему? Потому, что чувств своих тех не имеет. Сатана отнял у нея тыя, и сделал ее как расслабленну и недвижиму. О, когда бы душа чувствовала Божие присутствие, когда бы в великом страхе, смирении, и любви, и радости была! Чувствование бо сие без того не бывает. Когда чувствует величество и страшную славу Его: трепещет, смиряется и падает пред Ним, яко пред страшным Царем, на Котораго и Ангели смотрети не могут, когда вкушает благости Его, якоже Пророк глаголет: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9), тогда неизреченно услаждается гортань ея, и радуется, веселится и играет, яко человек, вином напоенный. Сие в ней действует чувствование Божия присутствия. Аще бо чувствование царева присутствия, который есть человек, как и мы, делает в нас перемену, и то страх, то смирение, то радость в нас возбуждает; кольми паче будет тое, когда чувствуем Божие присутствие. Что бо царь земный пред Богом? Как ничто. Не дерзает тогда человек не токмо что делать, говорить и думать непристойное, но и слово без нужды сказать. При царе земном не смеет ничто говорить: при Бозе ли, небесном Царе, Котораго величество и слава непостижима, дерзнет? Поверь, возлюбленне, что всегда бы душа во удивлении и исступлении была. Отсюда видишь, что душевных чувств не имеют, и не чувствуют, и не знают Бога, которые грешат и безчинствуют. Слепы таковые люди и безчувственны и, как правду сказать, живности в душе никакой не имеют. (Святитель Тихон Задонский.)

Ура! Наконец-то искусствовед, который оперирует фактами и не ищет скрытых смыслов! Влюбилась в лектора и эту лекцию❤

Молодец просто молодец

прекрасно!

Огромное спасибо.

удивительные люди. Спасибо

Послушал.Переслушиваю.Буду переслушивать;огромное спасибо! Невероятно интересно.

У Петра Дамаскина есть хорошее описание того, почему люди по разному воспринимают окружающий мир, имеют разный взгляд на одни и те же вещи. А все дело в том, что страстный и бесстрастный по разному видят вещи, например слиток золота, тот в чьем сердце живет страсть сребролюбия воспринимает слиток по своему, видит в нем что то очень ценное, тогда как тот у кого этой страсти нет, видит в нем лишь кусок метала. Когда (подвизающийся) придет в навык беспристрастия, тогда даруется ему шестое познание, называемое «крепостью» (Пс. 28, 11; Ис. 11, 2), и начинает он бесстрастно видеть доброту чувственных тварей. Ибо все помыслы бывают трех устроений: человеческий, демонский и ангельский. Человеческий помысел бывает, когда взойдет на сердце простая мысль о каком-либо создании, например, (вспомнится) человек, золото или что-либо иное из чувственных творений. Демонский же помысел бывает сложный - из мысли и страсти. При (мысли о) человеке побуждает или к неразумной дружбе, то есть любви к другу, не ради Бога бывающей, или к плотскому греху, или опять к безрассудной ненависти, то есть злопамятности или порицанию кого-либо. При (мысли о) золоте, подобным же образом, побуждает к сребролюбию, или к похищению, грабежу, или к чему-либо такому, или к ненависти и хуле на дела Божии, чтобы тем или другим привести к погибели. Но если мы любим вещи не в должной мере и предпочитаем любовь к ним любви к Богу, то ничем не отличаемся от идолослужителей, говорит святой Максим. И опять, если ненавидим их, как не весьма хорошие (Быт. 1, 31), прогневляем Бога. Ангельский же помысел есть бесстрастное видение вещей, то есть истинное знание, средина между обеими стремнинами, охраняющее ум и отделяющее правое намерение от окружающих его шести сетей дьявольских. (Шести) говорю, то есть превышения и унижения, от (уклонения) в правую сторону и в левую, от (уклонения) вовнутрь или вне правого намерения. Так, истинное знание есть как бы средоточие, находящееся среди упомянутых шести сетей, которому Ангелы научают земнородных, умертвивших себя миру, дабы ум их был бесстрастен и видел вещи должным образом.(Прп. Петр Дамаскин. О шестом познании.)

Дуже цікаве відео, зробіть, будь ласка, матеріал по eтимології.

Спасибо за материал, а будут лекции по этимологии слов?

Чистый ум считывает духовную информацию - такая мысль пришла мне в голову после прочтения Иосифа Хаззайи о молитве в месте ясности и прослушивания вашей лекции. Плотские глаза видят только внешнюю сторону мира, тогда как чистый ум способен разглядеть духовный смысл. Мне кажется вы не правы когда говорите что через восприятие мира рождается чистота ума, кристалловидное состояние, так же как милосердие помогает очистить наш внутренний мир от тумана, тут явно что чистота ума ведет за собой видение мира с духовной стороны а сама чистота ума (или по другому чистота сердца, что одно и то же) рождается от молитвы, по утверждению Исаака Сирина, она (молитва) шлифует ум так же как наждак драгоценный камень, и чем больше внимания подвижник уделяет молитве, тем чище становиться ум, и тем сильнее начинает открываться Божья премудрость сокровенная в природе.

Благодарю, очень содержательно!

Зачем Христос загубил дерево, которое не смогло утолить его желание покушать? Как это вписывается в моменты абсолютного добра? Пардон за такой мелкий вопрос в среде серьёзной, глубокой аудитории.

как монголка, хочу поправить: правильно произносить - "ИР-ЛИГ", с ударением на второй слог

тема и материал интересны, но СЛУШАТЬ УЖАСНО трудно. интонация и дикция речи плохо поставлены

Тихо

Странно что вы в 3 томе сами же перводите слово herga как размышление а не как медитация или же умопостижение: Размышление (herga) же есть образ мыслей, который пребывает только в Боге и изумляется только тем, что относиться к Нему, и при котором разум исследует и мыслит Его и Его величие. (из третьего тома)

Благодарю, всегда радостно слушать новые лекции❤

Когда гырга соединяется с молитвой т.е. медитацией, умопостижением - так начинает Максим переводить текст о ведении, но думаю тут Исаак Сирин говорит что - когда размышление соединяется с молитвой и т.д. Это слово (размышление) тут больше подходит под контекст. Имеется ввиду что в сердечном труде ум должен участвовать (хочу пять слов умом нежели тьму языком), ум должен погружаться как в слова молитвы так и в слова духовного чтения.

Сердечный труд складывается из трех элементов 1) молитва 2) чтение 3) богомыслие (размышление над духовными вещами), почему то третьего элемента не наблюдается в учении Исаака Сирина и Иосифа Хаззайи исходя из ваших лекций, как будто такое делание Исаак Сирин не практиковал, мне кажется дело в том, что понятие гырга и есть богомыслие а не медитация или умопостижение. И почему то вы размышление над духовными вещами любите обозначать как медитация или же умопостижение но ни как не богомыслие, слово которое обычно святые отцы употребляют.