Видео

لهذا حث الله عزوجل على انبياؤة و عبادة الصالحين ان ينزه الله عزوجل من كل نقص في هذه الأوقات بالتسبيح

من فارق الكبسه

ح مِن أساليبِ البَيانِ في القرآنِ والسُّنَّةِ النَّبويَّةِ: ضَربُ الأمثالِ لِتَقريبِ المفاهيمِ للنَّاسِ عندَ وَعْظِهم وتَعليمِهم، وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "إنَّ اللهَ أمَر يَحْيى بنَ زكَريَّا بخَمسِ كَلِماتٍ"، أي: أوحى إليه وأمَره بخمسِ أوامِرَ ووَصايا، "أن يَعمَلَ بها، ويأمُرَ بَني إسرائيلَ أن يَعمَلوا بها"، أي: على سبيلِ التَّكليفِ بها، "وإنَّه كاد أن يُبطِئَ بها"، أي: تأخَّر في بَلاغِها لِبَني إسرائيلَ، فقال عيسى ليحيى: "إنَّ اللهَ أمَرك بخمسِ كلماتٍ لِتَعمَلَ بها وتأمُرَ بَني إسرائيلَ أن يَعمَلوا بها، فإمَّا أن تَأمُرَهم، وإمَّا أنا آمُرُهم"، أي: إمَّا أن تُبلِّغَهم أنت أو أُبلِّغَهم أنا بها، وهذا من باب الحَثِّ على السُّرعةِ في تبليغِ أوامرِ اللهِ، فقال يحيى: "أخشى إن سبَقتَني بها"، أي: بِتَبليغِها لبني إسرائيلَ، "أن يُخسَفَ بي أو أُعذَّبَ"، أي: يقَعَ غضَبٌ مِن اللهِ عليه، "فجمَع النَّاسَ"، أي: فجمَع يحيى بني إسرائيلَ، "في بيتِ المقدِسِ، فامتلَأ المسجدُ وقعَدوا على الشُّرُفِ" جمعُ شُرْفةٍ، وهي الأماكنُ المرتفِعةُ في المسجدِ وحولَه، وهذا كنايةٌ عن شدَّةِ الازدِحامِ وكَثرةِ مَن حضَر، فقال يحيى عليه السَّلامُ: "إنَّ اللهَ أمَرني بخمسِ كلماتٍ أن أعمَلَ بهنَّ، وآمُرَكم أن تَعمَلوا بهنَّ: أوَّلهنَّ: أن تَعبُدوا اللهَ ولا تُشرِكوا به شيئًا، وإنَّ مَثلَ مَن أشرَك باللهِ كمَثلِ رجُلٍ اشتَرى عبدًا مِن خالِصِ مالِه بذَهبٍ أو وَرِقٍ، فقال: هذه داري وهذا عمَلي"، وهذا كنايةٌ عن خَلْقِ اللهِ للعبادِ، وعطائِه ورِزقِه لهم، "فاعمَلْ وأدِّ إليَّ"، أي: يَكونُ نِتاجُ عمَلِ العبدِ لسيِّدِه لا لغيرِه، "فكان يَعمَلُ ويُؤدِّي إلى غيرِ سيِّدِه، فأيُّكم يَرْضى أن يَكونَ عبدُه كذلك؟"، أي: يُنكِرُ عليهم أن يُشرِكوا مع اللهِ غيرَه بمِثْلِ ما يُنكِرُ أحدُهم أن يُنتِجَ مملوكُه ويُعطِيَ نِتاجَه غيرَ سيِّدِه، والثَّانيةُ: "وإنَّ اللهَ أمَركم بالصَّلاةِ"، أي: فرَضها عليكم، "فإذا صلَّيتم فلا تَلتَفِتوا"، أي: فلا تتَحوَّلوا بوُجوهِكم عن جهةِ القِبْلةِ أثناءَ الصَّلاةِ، "فإنَّ اللهَ يَنصِبُ وجهَه لِوَجهِ عبدِه في صَلاتِه"، أي: يُقابِلُ بوَجهِه سُبحانَه وتعالى، وصِفةُ الوجهِ ثابتةٌ لله سبحانه كما قال تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27]، وهي صِفةُ كمالٍ كما يَليقُ بجَلالِهِ وكمالِه سبحانه، ولَيسَ كَمِثلِه شيءٌ، والواجبُ هو الإيمانُ بما ورَدَ في الكتاب والسُّنَّةِ دونَ تكييفٍ أو تمثيلٍ، أوتحريف أو تعطيلٍ. "ما لم يَلتَفِتْ"، أي: يُقبِلُ اللهُ على عبدِه المصلِّي ما دامَ العبدُ خاشِعًا، فإذا الْتفَت زالَ الخُشوعُ وأعرَض اللهُ عنه؛ لأنَّ الوقوفَ بينَ يدَيِ الملِكِ يَقتَضي المداومةَ على التَّبجيلِ والتَّقديسِ، والثَّالثةُ: "وآمُرُكم بالصِّيامِ؛ فإنَّ مَثَل ذلك"، أي: مثَلَ الصَّائمِ، "كمثَلِ رجُلٍ في عِصابةٍ"، أي: في جماعةٍ، "معه صُرَّةٌ"، والصُّرَّةُ مِثلُ الكيسِ الَّذي يُحفَظُ فيه النُّقودُ، "فيها مِسْكٌ، فكلُّهم يَعجَبُ أو يُعجِبُه رِيحُها، وإنَّ ريحَ الصَّائمِ"، أي: رِيحَ فَمِه، "أطيَبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المسكِ"، أي: أزكى عندَ اللهِ تعالى وأقرَبُ إليه، وأرفَعُ عِندَه مِن ريحِ المسكِ، وهذا مِن الثَّناءِ على الصَّائمِ، والرِّضا بفِعْلِه. والرَّابعةُ: "وآمُرُكم بالصَّدقةِ؛ فإنَّ مَثلَ ذلك"، أي: مَثلَ الَّذي يُخرِجُ الصَّدقةَ، "كمَثلِ رجلٍ أسَرَه العدوُّ، فأوثَقوا"، أي: ربَطوا "يدَه إلى عُنقِه، وقدَّموه لِيَضرِبوا عُنقَه، فقال"، أي: رجلٌ: "أنا أَفْديه مِنكم" مِن الفِدْيةِ وهو فَكاكُ الأسيرِ، "بالقليلِ والكثيرِ"، أي: بكلِّ ما تُريدون من مالٍ وإن بلَغ ذلك جميعَ مالي، "ففَدى نفسَه مِنهم"، أي: أعتَقوه وترَكوه بتلك الفديةِ، وكذلك صاحبُ الصَّدقةِ؛ فإنَّه يُعتِقُ نفْسَه مِن النَّارِ، والخامسةُ: "وآمُرُكم أن تَذكُروا اللهَ؛ فإنَّ مثَلَ ذلك"، أي: مَثلَ الَّذي يَذكُرُ اللهَ تعالى، "كمَثلِ رجلٍ خرَج العدوُّ في أثَرِه سِراعًا"، أي: لاحَقه الأعداءُ وجَرَوْا خلفَه "حتَّى إذا أتَى على حِصْنٍ حُصينٍ فأحرَز نفْسَه منهم"، أي: حمَى ومنَع نفْسَه في ذلك الحِصْنِ "كذلك العبدُ لا يُحرِزُ"، أي: لا يَمنَعُ، "نفْسَه مِن الشَّيطانِ"، أي: مِن وَساوِسِه وتسَلُّطِه عليه، "إلَّا بذِكْرِ اللهِ"، أي: إنَّ ذِكْرَ اللهِ تعالى بمَثابةِ الحِصْنِ الَّذي يَمنَعُه مِن الشَّيطانِ. ثم قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "وأنا آمُرُكم بخَمسٍ، اللهُ أمَرني بهِنَّ"، أي: بمِثْلِ ما أمَر اللهُ عزَّ وجلَّ يَحْيى، وهذه الأمورُ هي: "السَّمعُ والطَّاعةُ"، أي: للإمامِ، وعدَمُ الخروجِ عليه ما لم يُرَ مِنه كفرٌ بواحٌ، "والجهادُ"، أي: في سَبيلِ اللهِ عزَّ وجلَّ؛ لإعلاءِ كَلِمتِه بكلِّ الطُّرقِ والوسائلِ، "والهجرةُ"، أي: تَرْكُ دارِ الكُفرِ إلى دارِ الإيمانِ في المدينةِ النبويَّةِ- وكانتِ الهِجرةُ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم واجبةً قبلَ فتحِ مكَّةَ، ولكن بعدَ الفَتْحِ لا تُوجَدُ هجرةٌ مِن مَكَّةَ لأنها صارتْ دارَ إسلامٍ، ولكن يُوجَدُ جِهادٌ وتصحيحُ النِّيَّةِ في العمَلِ، "والجَماعةُ"، أي: مُلازَمتُها وتَرْكُ الفُرْقةِ، والمرادُ بالجماعةِ: جماعةُ المسلِمين المتمسكِّين بهَدْيِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وسُنَّتِه وما جاء في القُرآنِ الكريمِ، وكان عليه الصَّحابةُ والتَّابعون لهم بإحسانٍ رضوانُ اللهِ عليهم؛ "فإنَّه مَن فارَق الجماعةَ قِيدَ"، أي: بمِقْدارِ "شِبْرٍ؛ فقَد خلَع رِبْقةَ الإسلامِ من عُنقِه"، نزَع عن نفْسِه عُرى الإسلامِ وميثاقَه، والرِّبْقةُ: ما يُجعَلُ في عُنقِ البَهيمةِ لِتُمسِكَها، "إلَّا أن يُراجِعَ"، أي: إلَّا أن يَترُكَ تلك الفُرقةَ، ويَرجِعَ للجَماعةِ فتَرجِعَ له رِبْقةُ الإسلامِ، "ومَن ادَّعى دَعْوى الجاهليَّةِ"، أي: نادَى في الإسلامِ بأيِّ ادِّعاءٍ كان في الجاهليَّةِ، وقد سبَق ونهَى عنه الإسلامُ، كالحَمِيَّةِ والعصَبيَّةِ الَّتي كانوا يُنادون هي خِلافُ ما

السلام عليكم اخي الكريم هل يجوز تسميت سقراط

اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد

كلام الشيخ الشعراوي سليم .. قال هو حي لكن لا كحياة الدنيا .. كالشهداء الذين ذكروا في القرآن بأنهم أحياء

رحم الله الإمام الشعراوي وأعلى قدره ..

جزاك الله خيرا

رحم الله الشيخ عبيد

سبحان الله

لكيت خاتم منقوش عليه طلسم واسماء جبرائيل وميكاىيل عزرائيل واسرافيل وعطوف بدوح ودود ومكتوب عليه الله لطيف بعباده يرزق من يشاء بغير حساب اليعرف شنو يرد عليه

تبون يمنع التنقيب عن الدهب لنفترض علمنا بقبر او مغارة ونقبنا ووجدنا الكنز فما حكم دالك

جزاكم الله خير

جزاكم الله خيرا

إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم اغفرلي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات لا إله إلا أنت

رحمك الله شيخ ناصر

اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ( فما بكت عليهم السماء والأرض )

من هي الطائفة البي يقصدها القاري ؟ من هما؟

جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم

الغريب سمعتُ نباح الكلب مع صياح الديك في الليل ، وَالأكثر غرآبة في معامل الحي الصناعي عَلَى ما أعتقد لا يوجد 🐔 فكيف أسمع صياح 🐔 !؟ ... أفيدوني وَجزاكم اللّٰهُ تعالىٰ خيراً ...

جزاك الله خيراً

متنسوش تدعوا لي اخواننا في فلس.طين و السو.دان و جميع دول المسلمين

رحم الله الشيخ محمد الجامي

جزاك الله خيرا

اسال الله العضيم بوجهه الكريم ان يحعلك من اهل الفردوس الاعلى احبك في الله يا شيخ

ما شاء الله

جزاكم الله خيرا

قرائة القرآن لم ترتبط إلا بوقت الليل.. والعلاقة باللباس بالأمر.. معان أمر اللباس له مبغى مختلف. يساير العرف والأخلاق

حفظكم الله واعانكم

السلام عليكم ورحمه وبركاته الرجاء الدعاء لي بالزوجة صالحه وبارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرجاء الدعاء لي بالزوجة صالحه وبارك الله فيكم

الإمارات الباطنيه القرمطيه المتحده

لا حول ولا قوة الا بالله استدلال بالعقل

حفظه الله العلامة عبد المحسن العباد

ما معنى أنها جاءت على التغليظ هل الله يقول قولا ولا يعنيه ولا يقصده فقط مجرد تخويف تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

حديث الشفاعة الذي تنسفون به آيات وأحاديث الوعيد هو نفسه يؤكد أن وعيد القرآن لا شفاعة فيه ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حديث الشفاعة الذي أخرجه البخاري وغيره "ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا، فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ، ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ، فَأَقُولُ مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ، وَوَجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ " ثم علق عليه البخاري بعد ذلك قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ، يَعْنِي قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: {خَالِدِينَ فِيهَا}

أليس من عقيدتكم ألا تصفون الله إلا بما وصف به نفسه؟ أين وصف الله نفسه بأنه قد يخلف وعيده؟ ألم يؤكد أنه ما يبدل القول لديه فقال قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (ق,28) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (ق,29)

أنتم لا تجمعون بين نصوص الوعيد وأحاديث الشفاعة بل أنتم تضربون النصوص بعضها ببعض فتنسفون نصوص الوعيد بأحاديث الشفاعة وهذا لأنكم ظننتم أن الشفاعة تشمل من مات غير تائب مع أن الله قال بصريح القول إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء,17) وكلمة (إنما) تفيد الحصر أي لا توبة إلا لمن تاب وجاء التوكيد بعدها فقال الله وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (النساء,18) حتى الذين يتوبون عند حضور الموت لا يقبل الله توبتهم فهل سيقبل توبتهم بعد الموت؟

كذلك بيّن الله لنا رحمته التي كتبها على نفسه فقال وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (الأنعام,54) فإذن رحمة الله لمن تاب وأصلح

هنا سؤال مهم جدا وهو إذا كان أهل الجنة من تاب وأصلح وأهل النار الخالدين فيها من مات ولم يتب وإذا كان وعيد القرآن لا شفاعة فيه وهو يحبس المجرمين في نار جهنم خالدين فيها فمن هم الذين يخرجون من النار بالشفاعة؟ الحل بسيط لو دققنا النظر فالناس ثلاثة أصناف ١- من لقي الله تائبا مصلحا والإصلاح شرط لصحة التوبة ومن يتوب ولا يصلح فليس بتائب أصلا كمن يأكل مال أخيه ثم يتوب ولا يرده إليه ٢- من لقي الله غير تائب أو تاب عند حضور الموت ٣- من لقي الله تائبا وأراد أن يصلح لكنه لم يستطع فهذا هو الذي يكون تحت المشيئة كقاتل المئة نفس الذي تحدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكرجل أكل حقوقا ثم تاب ولم يستطع رد تلك الحقوق

مؤاخذات

اسم حبيبي دانيال وأن شاء الله نزوج❤

أشكلت بالتاء المفتوحة لا المربوطة يرجى تصحيح الخطأ

أنا اسمي في🥲

حفظكم الله وجعها صدقة مقبولة لكم 🎉

حفظ الله الشيخ العلامة صالح الفوزان

رحمه الله تعالى رحمة واسعة

الجماعة مهلوسين لا علم ولا عقل ولا حياء ولا حتى أدب العلم والعلماء اللهم كفرا بسلفية المباحث وأنصار الطواغيت

رحم الله الشيخ الالباني وجزاه الله خيرا عنا وعن المسلمين ،،اخوكم من دولة الجزائر 🇩🇿