Видео

لا اله الا الله

بارك الله فيك

ثلاثَ (بفتح الثاء)

ياشيخ الله يهديك وهل يتم الطلاق بالضحك كل من طلق يطلق وهو غاضب وهل يتم مسامحة القاتل كونه قتل وهو غاضب

السلام عليكم و رحمة الله. شيخنا حفظكم الله ارى انه لا يجب ادخال الامور الطبية بالموضوع ,اي موضوع الشرب قائما او جالسا .اولا لان الناس قد تتبع السنة ولا يشربون واقفا لانه قرؤوا ان ذلك طبيا مضر اذن يشربون وهدفهم الصحة وليس اتباع السنة وهنا يضيع الاجر. ثانيا شيخنا ماذا لو اعطيتك طبيب مختص كبير ذو شأن وهو مسلم من الرياض انكر الامور الطبية التي قلتها انت حيث قال لايوجد دليل علمي ان شرب الماء واقفا يسبب كذا وكذا. ثالثا وهو الاهم ماذا لو هؤلاء الاطباء قالوا تبين لنا ان ما قلناه خطأ هنا ماذا نفعل؟ فانت تعلم ان العلم يتطور ويكتشفون امور جديدة ويكتشفون ان القول الفلاني خطأ . وهنا لو شخص عامي سمع كلامك و سمع ان الاطباء قالوا اننا اخطأنا او سمع طبيب مختص مسلم يقول لا هذا ليس بصحيح هنا نخشى ان يفتن هذا الشخص وخاصة ان كان ضعيف الايمان او كثير التشكك هذا عدى عن الذين لايحبون الاسلام سيستغلون هذا ويقولون المسلمون يقولون كذا وكذا ولكن الطب ينفي ذلك او الطب غير رايه وتبين انه خطا. وبالمناسبة الشيخ ابن عثيمين هو اكد على كل كتبته انا ونبه ان لا نربط السنة بالعلم الا ان كان الرسول ذكر ذلك او ان كان هناك دليل صريح واضح ان العلم لن يغير رايه ثم قال نتبع الرسول ونفعل مافعل ولا نهتم بما يقوله العلم يقول مفيد للصحة مفيد للقلب لايهم المهم نتبع الرسول لان الامر سنة ونريد الاجر. والله تعالى اعلم

تحبون التدخل بكل شي وش دخلك بالشرب انا ابروح اشرب قائما

اللهم ارحم ابني خالد عريس الجنه واعذه من عذاب النار وعذاب القبر اللهم نور قبره واجعله روضه من رياض الجنه اللهم الحقني بابني يا رحمن يا رحيم بحق اسماؤك الحسني التي سميت بها نفسك

لو يتم ازالة هذا الشعار الوضيع حتى نتشرف بالاستماع اليك ..شعار لصوص التبرعات جمعية احياء التراث الإجرامي

السلام عليكم يا شيخ.. بارك الله فيك.. انا عندي وسواس في النية للوصوء والصلاة.. دائما اشعر انني غير قادر على ان انوي النية.. فهل النية تحتاج منا الى تركيز و تفكير ام اننا نباشر الوضوء والصلاة بشكل تلقائي دون التفكير في النية كما نباشر اي عمل آخر.. بارك الله فيك

أنا لا أصلي ولا أصوم وأنا كافر لا أصوم صوم الزنادقة ولا أصلي صلاة المنافقين وأنا كافر بالطاغوت

استغفر الله العظيم واتوب إليه استغفر الله العظيم واتوب إليه استغفر الله العظيم واتوب إليه استغفر الله العظيم واتوب إليه استغفر الله العظيم واتوب إليه استغفر الله العظيم واتوب إليه

جزاك الله خير

بسم الله الرحمن الرحيم ❤الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ❤وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين ❤

الله يهديك ياشيخ محمد النجدي .. وقد نص الإمام أحمد وإسحاق على جواز التسبيح بالحصى ونحوه وقال إنه ثبت عن أبي هريرة وغيره ... ياشيخ هذه وسيلة وليست عبادة ولازال السلف يستخدمونها ... وقد ثبت عن يحيى القطان أنه كان له سبحة يدخلها في جيب قميصة يسبح بها .. وقال ابن تيمية إنها من الفعل الحسن ولابأس بها .. فلماذا التضييق والفقه المحدود اتباعا لبعض المشايخ !!!

وكيف نسبح الله كثيرا. وقدحرمت التسبيح بغير الاصابع

الاغلاق تفسير بشر 🤦

ربما ثلاثمئة سنة وتسعة أشهر والله اعلم

لكن المعروف أن اليهود يعملون وفق التقويم القمري وليس الشمسي

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل

يا جماعة . ما فهمتش مليح . التبرج هو ان تكشف عن اللحم فقط . او المرأة لازم تكون لابسة حجاب شرعيي باش متتسماش متبرجة . يعنيي .مثلا مرأة تكون لابسة خمار و ملابس مستورة مثمثلا تنورة طويلة .مش حجاب شرررعي هل تسمى متبرجة ?

يا شيخنا الفاضل، المرجو منع استطاعة النظر الى القنوات التي تشترك معها، فهي تظهر للكل، جزاك الله خيرا

حفظك الله شيخ

جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي صاحب القناة جزاك الله خير ، يوجد تعليق من حساب اسمه (محمد ال) كاتب آيات ومحرف ومغير فيها ، حسبنا الله ونعم الوكيل ، قم بحذف تعليقه جزاك الله خير .

طب والمكياج نريد نفهم حكمه بزبط

يحدث لهم ذكراً ، أي ينبئنا القرآن بأمرٍ لم نكن نعلمه من قبل . والله أعلى وأعلم

ابن مسعود لا يرى عدم انشاء الجماعة الثانية كذا اصحابه راجع الاستذكار لابن عبد البر

جزاكم الله خيرا ً شيخنا

معنى أن القرآن كلام غير مخلوق القرآن كلام الله، ليس ككلام البشر، وقد توعَّد الله من وصَف القرآن بأنه ككلام البشر، توعَّده بالنار فقال تعالى: ﴿ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ ﴾ [المدثر: 25، 26]، فإن كان كلام البشر مخلوقًا لهم، فكلام الله ليس مخلوقًا له، إنما هو صفةٌ من صفاته سبحانه. وقد تولى كِبْر هذه المسألة: الجهميةُ والمعتزلة النفاة للصفات. وادعاء القول بأن القرآن مخلوق، هو جرم عظيم وذنب كبير، لسببين: الأول: أن هذا الادِّعاءَ قولٌ على الله بغير علم، وجعل الله القولَ عليه بغير علم فوق الشرك؛ قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف: 33]. فجعل القول على الله بلا علم فوق الشرك. الثاني: أنه كذب على الله؛ قال تعالى: ﴿ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ﴾ [الزمر: 60]؛ فهو متوعَّدٌ بأن يسودَّ وجهُه يوم القيامة، نعوذ بالله. ومعنى افتراء الجهمية والمعتزلة هذا: أن الله لم يكن قبل ذلك متكلمًا، ثم تكلم، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا. وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال: أصحها - وهو مذهب أئمَّة الحديث والسنَّة - أنه تعالى لم يزل متكلِّمًا، إذا شاء، ومتى شاء، وكيف شاء، وهو يتكلَّمُ بصوت يُسمَع، وأن نوع الكلام قديم، وإن لم يكن الصوت المعين قديمًا. وقد أثبت الله الكلام لنفسه، خلافًا لما يعتقده الضالون، فقال تعالى: ﴿ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ ﴾ [الأعراف: 143]، وكذلك أثبته لنفسه في الآخرة بعد دخول أهل الجنة؛ فعن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بَيْنا أهلُ الجنة في نعيم إذ سطَع لهم نور، فرفعوا أبصارهم، فإذا الربُّ جل جلاله قد أشرَف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة...))؛ الحديثَ. وبوَّب البخاري في صحيحه على ذلك فقال: "باب كلام الرب تبارك وتعالى مع أهل الجنة"، وقال لأهل النار: ﴿ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ﴾ [المؤمنون: 108]. وقولنا: (كلام الله) هذه إضافة معانٍ، لا إضافة أعيان، يقول ابن أبي العز في شرح الطحاوية: "والمضاف إلى الله تعالى إما معانٍ، وإما أعيان؛ فإضافة الأعيانِ للتشريف؛ كبيت الله، وناقة الله، وهي مخلوقة له، بخلاف إضافة المعاني؛ كعِلم الله، وقدرته، وعزته، وجلاله، وكبريائه، وكلامه، وحياته، وعلوه، وقهره، فإن هذا كله من صفاته، لا يمكن أن يكون شيءٌ من ذلك مخلوقًا". والوصف بالتكلم من أوصاف الكمال، وضده من أوصاف النقص؛ قال تعالى: ﴿ وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ﴾ [الأعراف: 148]؛ فعدمُ الكلام نقص. الشُّبَه التي استدلوا بها: وقد استدل هؤلاء الضُّلال على افتراءاتهم هذه بكثير من الآيات: منها: قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ [الرعد: 16]، والقرآن شيء؛ فيكون داخلاً في عموم كل، فيكون مخلوقًا. والرد على ذلك - من خلال معتقداتهم - من عدة وجوه: الوجه الأول: أن أفعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى، وإنما يخلقها العباد جميعها، لا يخلقها الله؛ فأخرجوها من عموم (كل شيء)، وأدخلوا كلام الله في عمومها مع أنه صفةٌ من صفاته، به تكون الأشياء المخلوقة؛ إذ بأمره تكون المخلوقات؛ قال تعالى: ﴿ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ﴾ [الأعراف: 54]، ففرق بين الخَلْق والأمر، فلو كان الأمر مخلوقًا لزم أن يكون مخلوقًا بأمر آخر، والآخر بآخر.. إلى ما لا نهاية له. فتبين من الآية: أن الخَلق شيء، والأمر الصادر عن الكلام شيء آخر. ولو استطردنا وراء قولهم هذا للزمنا أن نقول: إن علمه شيء، وقدرته شيء، وحياته شيء، فيدخل ذلك في عموم قوله: (كل شيء)، فيكون مخلوقًا بعد أن لم يكن؛ تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيرًا. الوجه الثاني: أن عموم قوله تعالى: (كل) في كل موضع بحسبه، ويعرف ذلك بالقرائن؛ فقوله تعالى: ﴿ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا ﴾ [الأحقاف: 25] فهل دمرت الريح كل شيء؟ ومثله قوله تعالى عن بلقيس: ﴿ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ [النمل: 23]، المراد من كل شيء يحتاج إليه الملوك. وقد دارت المناظرة بين الإمام عبدالعزيز المكي وبشر المريسي بين يديِ المأمون على هذه المسألة، وقد أفحم الإمامُ فيها المريسيَّ بقوله: يلزمك واحدةٌ من ثلاث لا بد منها: إما أن تقول: إن الله خلَق القرآن - وهو عندي أنا كلامه - في نفسِه، أو خلَقه قائمًا بذاته ونفسه، أو خلَقه في غيره؟ قال: أقول: خلقه كما خلق

جزاك الله خيرا ادعيلي شيخ

يا اخي لو كانت الزيادة متعلقة بالسنوات لقال و زيدت تسعا او لقال و ازدادت تسعا او لقال مباشرة ثلاث مائة و تسعة سنين هذا من جهة من جهة اخرى فان واو و الف الجماعة تعود على الفتية و ليس على السنوات بمعنى ان الزيادة متعلقة بالفتية الذين هم فاعلوا الزيادة وليس على السنوات فضلا عن كونهم عقلاء من جهة ثالثة فان قواعد اللغة العربية لا تسمح لك بتفسيرك المضطرب و العشوائي و القران انزل بلسان عربي مبين في حين تفسيرك أحدث معنى جديد لا تعرفه العربية من قبل ذلك لأن تمييز المائة لا يكون الا مفرد مجرورا بالاضافة بينما كلمة سنين وردت يصيغة الجمع مما يؤكد بانها ليست تمييزا للثلاث مائة وان الثلاث مائة تعود على الفتية و ليس على السنوات و لو كانت تمييزا للثلاثمائة لقال ثلاثة مائة سنة و ليس سنين لان تمييز المائة يكون دائما مفردا مجرور بالاضافة كما في قوله مائة عام من جهة ثالثة فان التنوين الوارد في الثلاث مائة يستوجب الوقف و الفصل بينها و بين كلمة سنين الواردة بعدها فكل تنوين في اللغة يستوجب الوقف بمعنى ان السنين لا علاقة لها بالثلاث مائة فهذه هي لغة الصحيحة و هذا هو اللسان العربي المبين و هذا هو القران الغير ذي عوج الخلاصة ان الفتية في البداية كان عددهم ثلاث مائة فتى اناث و ذكور . لبثوا في الكهف لمدة سنين لا تتعدة تسع سنوات ثم التحق بهم تسعة نفر اخرين ربما يكونوا قد هربوا من ذلك المجتمع و التحقوا بهم في الكهف او ربما أنجبوا تسعة اولاد خلال مدة اقامتهم في الكهف المهم أن عددهم الإجمالي أصبح ثلاث مائة و تسعة و ما يدل عن ان الفتية اناث و ذكور هي قواعد اللغة حيث لو كانوا ذكور لقال الله الفتيان و لو كان اناث لقال الله الفتيات و لما كانوا اناث و ذكور قال عنهم فتية فعلى سبيل المثال الذكورمن الشباب نقول عنهم شبان و الاناث شابات و الذكور والاناث شباب

🌷

جزاكم الله خيرا

الحمدلله ع نعمة الاسلام

جزاك الله خير

من اللذي ازداد تسعا السنين ام اهل الكهف؟ و لماذا قال الله قل الله اعلم بما لبثوا؟

لا فائدة من الاستعانة بل الناس لهداية أحد مهما ضغطو عليه العاصي سيعصي بل علن او بالسر الاستعا نة في هداية شخص هو الله وحده سبحانه وتعالى

ياشيخ الرجال الازم يولع فيهم كلهم لأنهم مو كفو يتزوجون

في الفيديو صورة مرآة ياشيخ

اللهم احينا علي لا اله الا الله محمد رسول الله وامتنا عليها

👍👍

وأما اليوم؟ .. أسال الله أن يثبتنا على دين محمد صل الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه آجمعين

غلط السنه القمريه اقل من الشمسيهه 11 يوم يبقىى 300 فى 11يوم فرق الايام بيساوى3300 يومفرق

ما حكم شخص كان في حالة غضب شديد مع زوجته قام حينها بمحاولة بضربها بواسطة حزامه فأعترضته إبنته كانت في عين المكان فضرب إبنته التي كانت أمام أمها بواسطة هذا الحزام مرة أو مرتين ، فلم يتمالك لنفسه فنطق بكلمة على الشكل التالي = راك حارمة = رجاءي اجد جواب مستعجل حول هذه الحالة جزاكم الله خيرا.

القرآن أثر صفة وليس صفة

دليل على أن القرآن مخلوق

شباب انا صليت المغرب بعدها قمت اصلي العشاء و صليت المغرب

السلام عليكم ورحمة الله... لو سمحت يا دكتور .. انا جوزي طلقني قبل فترة طلقه ورح ع مفتي ورجعني ورجع طلقني كمان طلقه ثانيه ورجع رح ع مفتي ورجعني بس قبل يومين وانا صايمه طلقني طلقه ثالثه وأخيره بس كان معصب هل يجوز الطلاق أم لا ارجو الرد

اللهم انك عفوا تحب العفوا فعفو عنا

اللهم العن من خالفت كلام الله وخرجت من دارها من نساء النبي