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bonjour, comme @guiren6942, je suis titulaire du BP animation sociale, je souhaite passer l"uc direction d'accueil de loisir ( je n'ai pas fait renouveler mon BAFD depuis 10 ans) proposer vous cet accompagnement ?

Le gouvernement à la Valls c'était pas d'extrême droite ?

Bonjour, Je suis titulaire du BPJEPS Loisirs Tous Publics. Je voudrais savoir s'il y a une équivalence totale pour l'acquisition du nouveau BPJEPS Animation Socioéducative ?

Je fais les présélections dans une semaine … ça m’aide beaucoup de voir cette vidéo

Lol

beau parcours qui montre la défaillance du système scolaire classique et de la nécessité de l'éducation populaire, qui a été malheureusement rattaché au ministère de l'éducation nationale ...

J’aime beaucoup votre parcours, je cherche de l’aide pour écrire et inscrire mon inscription à la prochaine cession de CAFERUIS. Pouvez me conseiller 😊

Enseignant en IEP, passé par au moins huit partis et organes de gauche et d’extrême gauche qu’il a tous quittés car « confusionnistes », Philippe Corcuff coche toutes les cases du libertaire radical démolisseur de l’ordre en place. Idéologue utopiste et néo-alchimiste qui s’ignore, Corcuff a fait un rêve, celui de trouver la pierre philosophale menant à « l’émancipation », sujet auquel il a déjà consacré plusieurs grimoires. Sans doute aveuglé par une trop longue étude de la Lumière, il nous expose ici ses vues sur l’Obscurité, comme si alerter sur la proximité du gouffre était un autre moyen d’approcher les hauteurs. Ainsi, cloîtré dans son laboratoire d’idéologie métaphysique, Corcuff en est sorti après trois années de réflexion avec la formule incantatoire qui décrit le mieux l’ennemi de notre temps : « l’identitarisme », courant qu’il situe surtout à « l’extrême droite », « tendance à fixer les individus et les collectivités humaines sur une identité principale, homogène et fermée », auquel il préfère les « identités hybrides, plurielles et ouvertes. » Problème, la définition est tellement restrictive que ces caractéristiques théoriques du parfait salaud ne correspondent à aucune réalité pratique (hormis les chariatistes, mais c’est visiblement pour lui un sujet tabou). Il est savoureux de noter au passage que le contempteur d’une supposée France moisie, repliée sur elle-même, ait pu concevoir une formulation aussi étriquée. Mais, et c’est à la fois le grand paradoxe et la prouesse de son réquisitoire, cela ne l’empêche pas de trouver une infinité de liens entre cette description improbable et la plupart de ses contemporains tout en apparaissant le seul à se tenir à bonne distance de la menace. Pour parvenir à un tel exploit, que seule sa science ésotérique pouvait permettre, il a su développer dans sa longue réclusion des capacités stupéfiantes : une vision extralucide, un flair de limier et une oreille bionique (autrement plus fine que celle de Super Jaimie) capables de détecter les « aimantations » suspectes, les rhétoriques « nauséabondes » et les chuchotements « complotistes » à des distances sidérales et que nul ne saurait percevoir s’il est non-initié. Voyons comment notre sociologue à chapeau pointu exerce ses nouveaux pouvoirs… Une des grandes fragilités de son propos est donc qu’il paraît construit sur une illusion paranoïde et mû par l’ostracisation d’un ennemi imaginaire d’autant plus facile à dénoncer qu’il le caricature et le diabolise. Car aujourd’hui le souci des soutiens de Zemmour et Le Pen est-il véritablement de fixer les individus « sur une identité principale, homogène et fermée » ? Les sociétés qui fonctionnent le mieux ont bien une identité principale, et aucune n’est totalement homogène et fermée ; tout est question de degré. Moins ouvert ne veut pas dire fermé, et plus homogène ne veut pas dire pas pur. Ceux qu’il juge infréquentables ne trouvent-ils pas simplement que l’hétérogénéité est devenue excessive, qu’elle est un facteur de division et de mal de vivre pour tous, et qu’en avoir moins serait un facteur d’harmonie et de paix sociale, et même d’une forme… d’émancipation ? Au Japon, très homogène, la confiance sociale et la sécurité sont au plus haut et les portes des domiciles restent ouvertes ; au Brésil, très hétérogène, la confiance sociale et la sécurité sont au plus bas et les portes sont grillagées. Mais, en observateur hémiplégique, Corcuff, qui voit tout, ne le voit pas et dira que le premier est un modèle de type « extrême droite » et le second de type « émancipateur ». Lui, si rétif à l’idée de fermeture et de frontière - semblant voir dans toute limite un carcan et jamais une protection -, s’émancipe-t-il de ses portes et fenêtres en les gardant toujours grandes ouvertes, pour mieux accueillir et jouir de l’altérité ? Or, s’il parle toujours des principes, qu’il décrit très finement jusqu’à la ratiocination, il ne parle jamais du nombre et c’est là une autre grosse faiblesse de son livre. Ainsi, indifférent au poids des forces, il ne voit pas pourquoi il faudrait encourager un islam des Lumières plutôt qu’un protestantisme des Lumières. Il est comme l’auteur d’un livre de cuisine qui parlerait des ingrédients mais jamais de leur quantité, et qui trouverait ainsi normal d’avoir autant de sel que de légume dans une soupe et traiterait de « postfascistes » ceux qui refuseraient d’y goûter. Dénonciateur du « confusionnisme », il fait aussi une confusion permanente entre le national et l’étranger au nom de la lutte des classes, comme si les moyens nationaux avaient une vocation universelle. Les moyens du foyer de Corcuff ont-ils vocation à être employés au profit de tout son pâté de maisons ? Autre curiosité, comment peut-il prôner des identités hybrides, plurielles et ouvertes et s’étonner de ne rencontrer que des gens - dont il dresse une liste de plus de cent noms - à qui il est arrivé d’aborder positivement la nation, la souveraineté, le localisme, la langue, la cuisine et le mode de vie français, l’enracinement, le terroir, les traditions…? A l’écouter, seuls seraient fréquentables ceux qui restent éloignés de ces thèmes - donc pratiquement personne -, et c’est à se demander si lui-même n’est pas enfermé dans une identité émancipationniste, voire si, inconsciemment, il n’est pas « aimanté » par une forme de maccarthysme, courant lui aussi amateur de liste noire. Pointe avancée d’une secte dont il a édicté les dogmes et allongé à l’infini la liste des délits d’excommunication, équipé d’une « boussole émancipatrice » indiquant un pôle qui n’existe que dans son imagination, Corcuff se retrouve finalement seul, incapable d’entraîner des adeptes. A écouter ses interventions sur les plateaux télé et radio, on le sent très inquiet de l'accueil de son livre, assoiffé de critiques favorables qui tardent à venir et très peu assuré de la solidité de ses arguments, allant jusqu’à confesser en être réduit à une « espérance mélancolique ». Notre alchimiste aurait-il passé la moitié de sa vie parmi ses alambics pour n’aboutir qu’à une formule foireuse ? Le Torquemada des hybridations plurielles aurait-il décimé ses propres troupes par trop d’anathèmes en croyant les ramener à la vraie foi ? Ainsi, après s’être cru abbé Sieyès, concepteur prolifique de constitutions géniales dont aucune n’a jamais fonctionné, puis soldat de l’An II, appelant à la levée en masse contre tous les oppresseurs, il finira sans doute comme Robespierre et son ramassis d’extrémistes, tombant sous la Grande Lame après en avoir tant usé… Pierre-André Taguieff le dit franchement : « l’émancipation totale du genre humain justifie les pires violences », « l’émancipationnisme est une nouvelle forme de barbarie », et met en garde contre l’émancipation érigée comme ressort et finalité du progrès sans fin qui aboutit à un totalitarisme de l’individu ex nihilo. Et en effet, à aucun moment il ne vient à l’idée de Corcuff que son « émancipation » peut être porteuse de confusion des repères, de trouble de l’identité, de mal de vivre, de délitement et de chaos. Car en fait, à quoi mènerait cette « émancipation » continuellement présentée comme souhaitable avec pour « horizon cosmopolite et libertaire une constellation fédérale mondiale de collectivités humaines » ? En idéologue dépourvu de pragmatisme, Corcuff a la naïveté de croire que la culture prime sur la nature et que l’idée doit s’imposer au réel. Pourtant, de même qu’un nuage de poussières ne peut s’émanciper des lois de la pesanteur, l’individu ne peut s’émanciper des lois de l’anthropologie et en particulier de la préférence à vivre avec ceux qui lui ressemblent. Ainsi, augmenter l’immigration conduira, non pas à un vivre ensemble harmonieux entre populations aux identités plurielles mais, à davantage de communautarisme et donc de frictions entre communautés, de sorte que le mirage émancipationniste débouchera sur une libanisation, voire une balkanisation, et fatalement sur une société plus violente. Ce pavé - qui aurait pu s’appeler ‘Guide du routard qui tournoie dans l’impasse avant de sombrer dans l’oubliette’ - parcouru de références philosophiques, tout en phrases longues alambiquées et dont la lecture est souvent pénible tant il est jargonnant - par ailleurs précis et très bien référencé - constitue toutefois un intéressant recueil des propos les plus saillants tenus dans le débat public sur le thème de l’identité depuis vingt ans. Il a le mérite de montrer les fragilités d’une gauche vermoulue, ses divisions, ses conflits et ses contradictions, son aveuglement obstiné à ce qui paraît pourtant évident à beaucoup, et d’indiquer les « passerelles discursives » existant sur l’ensemble du spectre idéologique, de sorte que cette « grande confusion » apparaît plutôt comme le reflet naturel de la complexité de la pensée au point qu’on s’étonne des étonnements de l’auteur et qu’on est même porté à se réjouir de beaucoup de ce qu’il déplore.

Merci. Après une nuit d'errance à surfer sur la fachosphère et à en constater la vitalité nauséabonde, j'ai découvert ses jeunes protagonistes qui ont pratiquement tous appelé à voter Zemmour et pour qui MLP est pratiquement taxée de gauchiste ( j'exagère à peine....). Cet éclairage tombe à pic pour étayer mes réflexions et questionnements du moment et je vais le partager.

super moment plein de sens et d'utopies réalistes à porter pour un avenir en commun