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De nada. Gracias por tu comentario😊.

Ciao Flavio, Italo Calvino non ha lasciato informazioni circa la corretta pronuncia delle esotiche città visitate da Marco Polo. Alle volte è possibile stabilire l'accento di questi nomi, per lo più trisillabi, attraverso analogie o associazioni. Per esempio, la città di Anastasia si associa al nome "Anastasia", diffuso nell'Oriente cristiano a causa della venerazione verso sant'Anastasia di Sirmio, martire dalmata sotto Diocleziano. In altri casi, come questo, è impossibile stabilire con certezza la posizione dell'accento, quella con cui Calvino stesso pronunciava le città immaginate. Ecco due esempi di pronunce distinte, ma non per questo errate: - ruclips.net/video/cPphTtZgzME/видео.html - ruclips.net/video/9oIjfN5Kc2Y/видео.html Infine, la pronuncia suggerita "Despinà", per quanto suggestiva, è altamente improbabile, visto che in italiano, la lingua in cui i nomi delle città sono scritti e a alle cui regole devono conformarsi, le parole tronché richiedono l'accento grafico, mentre Despina è scritta senza l'accento. Una questione molto stimolante Flavio! Grazie per il commento.

@@adc824 puoʻ darsi, lo dicevo perché l'ho sentita leggere così in un audiolibro

​@@flavioa.3616E io ti ringrazio per averlo segnalato! Questo spazio sarà sempre aperto al confronto.

Ciao, cercando di rispondere brevemente, la lezione che Calvino ci suggerisce è l'impossibilità del linguaggio, uno dei temi centrali dell'opera. Per approfondire, la città di Dorotea rappresenta l'Essere, ossia la realtà che percepiamo. Noi siamo uomini sociali e, come Marco Polo al Gran Kan, abbiamo bisogno di comunicare. Per farlo necessitiamo di un linguaggio, ossia un codice riconosciuto dal mio interlocutore che mi consenta di veicolare un contenuto informativo. Per Calvino la questione è ancora più complessa, perché egli arriva a sostenere che lo scopo ultimo dell'uomo è quello di rappresentare e comprendere la realtà, ovviamente attraverso il linguaggio: «Io credo che esiste la realtà e che ci sia un rapporto (seppur sempre parziale) tra la realtà e i segni che la rappresentano. […] Il mondo esisteva prima dell’uomo ed esisterà dopo e l’uomo è solo un’occasione che il mondo ha di organizzare alcune informazioni su se stesso.» Intervista rilasciata nel 1967 a Madeleine Santschi. C'è però un enorme problema del linguaggio: esso non è sufficiente per rappresentare la realtà. L'esperienza umana è traboccante di elementi che non possono essere tradotti in segni, descritti con le parole che conosciamo. Di questo avevano parlato e continueranno a parlare tanti pensatori: Nietzsche (Su verità e menzogna in senso extramorale), Tolstoj (diari), Kundera (l'Insostenibile legggerezza dell'essere) e Pirandello. In "Se una notte d'inverno un viaggiatore" Calvino scrive: «Ma io non credo che la totalità sia contenibile nel linguaggio; il mio problema è ciò che resta fuori, il non-scritto, il non scrivibile.» In "Palomar", Calvino paragona la comunicazione fra esseri umani con quella che si instaura fra merli attraverso fischi e silenzi: «[Quello fra i merli] è un dialogo fra sordi, una conversazione senza capo né coda. Ma i dialoghi umani sono forse qualcosa di diverso? [...]» Oppure, ancora, in "Giornata d'uno scrutatore", Calvino spiega perché i nostri dialoghi (anche quello autore-lettore) sono sempre dialoghi fra sordi, in cui ognuno segue i binari di un proprio discorso che è sempre in atto nella sua mente, perché le parole non esprimono la realtà, ma il rapporto tra l'uomo e la realtà (Su verità e menzogna in senso extramorale, Nietzsche), e questo rapporto non può essere che diverso per ciascun individuo. Nel caso seguente, Calvino si sofferma sulle parole "comunismo " e "cottolengo", mostrando come il lettore, illusosi di averne colto il significato, non sa nulla, non perché non conosca la storia, ma perché egli vi attribuisce il suo significato particolare: «Alla parola «comunismo» o alla parola «Cottolengo», capita che ognuno, secondo le proprie cognizioni ed esperienze, è portato ad attribuire valori diversi o magari contrastanti, e allora resterebbe da precisare ancora, definire il ruolo di quel partito in quella situazione, nell'Italia di quegli anni, e il modo di Amerigo nello starci dentro, e quanto al «Cottolengo», altrimenti detto «Piccola Casa della Divina Provvidenza» - ammesso che tutti sappiano la funzione di quell'enorme ospizio, di dare asilo, tra i tanti infelici, ai minorati, ai deficienti, ai deformi, giù giù fino alle creature nascoste che non si permette a nessuno di vedere - occorrerebbe definire il suo posto nella pietà dei cittadini, il rispetto che incuteva anche nei più distanti da ogni idea religiosa, e nello stesso tempo il posto tutt'affatto diverso che aveva assunto nelle polemiche in tempo d'elezioni, quasi un sinonimo di truffa, di broglio, di prevaricazione. [...] Ogni significato si stingeva sull'altro.» Dorotea è la città-mondo, emblema dell'inesprimibile. Marco Polo vuole descrivere Dorotea: comincia ad elencare punto per punto gli elementi della città e il mondo in cui interagiscono fra loro e con gli abitanti, ma capisce che non riuscirà mai a cogliere l'essenza della città. Tanto vale descrivere il modo in cui un passeggero la vede, dai suoi occhi sempre relativi, parziali, ma necessari. «Marco Polo descrive un ponte, pietra per pietra. - Ma qual è la pietra che sostiene il ponte? - chiede Kublai Kan. - Il ponte non è sostenuto da questa o da quella pietra, - risponde Marco, - ma dalla linea dell’arco che esse formano. Kublai Kan rimase silenzioso, riflettendo. Poi soggiunse: - Perché mi parli delle pietre? È solo dell’arco che mi importa. Polo risponde: - Senza pietre non c’è arco.» Ecco, da questo brano delle "Città invisibili", possiamo capire questo nucleo tematico dell'opera. L'arco potrebbe essere visto come la totalità, completezza, mentre le pietre che lo compongono sono i nostri tentativi di "descrivere" ossia di ricondurre quella totalità entro schemi e limiti che non saranno mai adeguati per l'altissimo fine rappresentativo e conoscitivo. Grazie per il commento! -Andrea Di Cintio