Видео

ruclips.net/video/XKB1YMzP3eM/видео.htmlsi=qhxCt78PXoNq_qOx niyə bu münazirənin şərh bölməsin bağlamısınız???niyə bizim sözlərimizi gözəl şəkldə deyə bilmirik?Acın şər bölməsin

Assalamualaikum və rahmətullah.sufl vermık istərdim, bura yazsam olar?

İmam Baqir...namazda əllərinizi bir-birinin üstünə qoymayın..bu məcusilərin ibadətdir.

Bu kanalda bi videoya da baxdım. Kopya rafizilər kimi öz istədiklərini yazırıar və yaxud təqdim edirlər😂. Rafiziylə bir fərqiniz səhabəyə dil uzatmamagınızdır 🤣.

Eshel mesh kullandım 2 yıl kadar, ara sıra yıkıyordum, bir gün gene yıkarken içine su doldurdum akmaya başladı yani mesh özelliğini kaybetmiş benim haberim olmadı, içini açtım, içindeki diyafram parçalanmış , bayağı zaman abdestsiz namaz kılmışız haberimiz yok, üretici firma ile görüştüm kendilerini uyardım, ama değişen birşey olmadı sanırım, kullanım ömrünü ve arasıra su kontrollü testini kullanım kılavuzuna yazmıyorlar, çok güzel ama eksik kalmış, alanlar kullanırken dikkatli olmalı ve sık iç yırtık kontrolü yapmalı.

Su geçirmeyecek lafzından maksat şudur ki mestin içine direkt olarak suyu geçirmemesidir. Arkadaş hadi fıkıh kitaplarında yazmıyor olabilir. Şerhlerinde de mi yazmıyor? Hadi ona da muktedir değilsin aç muteber ehli sünnet bir hocaefendinin cevabını dinle.Vesselam.

Allah sizden razi olsun ki bu vidyonu zəhmət cəkib hazlamisuz. Sizin selefi ilə vidyonuza baxmişam .halal olsun allah elimnize bərəkət versin.men sünnəyəm ancaq bu vəhabilerdi sələflərdi başa düşmürəm ki bu nə təriqətidi.vəhabilernen sünnilerin biri brinden ayirmağin vati catmişdir. Özünü əhli sünne kimi təqdim edən selefiler xalqi da caş baş salib.məne ele gəlir ki selefiler izralin inglisin bir projesidir ki atiblar bizim icimizə.bir daha sizə təşəkkür edirem.

Siz allah resulunun sozlerini deyin sonra alimlerin dediklerine baxaq ne deyiller insanlari alimlerle çasdirmayin

Bu dini cetinlewdirmeyin. Her tur azaba haziriz para kazanmak icin, Allah icin ayaklarimizi yikamaga ama yok. Git yika ayagni vessalamda.

Тупой нудный матрудитский эксперимент

Allah razı olsun , ama arkadaşın dediği gibi suyu hiç mi geçirmemesi lazım yoksa zormu geçirmesi lazım, keçe çorapları gibi.

ARDICILLARININ İMAMLARININ BƏZİ FİKİRLƏRİNİ RƏDD EDİB SÜNNƏYƏ ƏSASLANMASI Buna görə də imamların ardıcıllarının «çoxuəvvəlkilərdən, bir az da sonrakılardandır”(əl-Vaqiə, 13-14). Onlar imamların dediklərinibütünlüklə qəbul etməmiş, Sünnəyə müxalifolduğuna görə bir çoxunu rədd etmiş, həttamərhum imamlar Məhəmməd bin əl-Həsən və Əbu Yusif «Məzhəbin təqribən üçdə biriqədər» öz şeyxləri Əbu Hənifəyə müxalifolmuşlar (İbn Abidin, «əl-Haşiyə», 1/62). Bunu sübut edən kitabların sayı kifayətqədərdir. İmam əl-Muzani və Şafii məzhəbininbir çox ardıcılları da bu mövqedən çıxış etmişlər. Dediklərimizi sübuta yetirmək üçünçoxsaylı misallar gətirə bilərik ki, bu dauzunçuluğa gətirib çıxarar və qarşımızaqoyduğumuz əsas məqsəddən biziuzaqlaşdırar. Ona görə də iki misallakifayətlənək: 1. İmam Malik «əl-Muvatta» əsərində (səh: 158) qeyd edir ki, Məhəmməd demişdir: «Əbu Hənifə -rəhmətullahi aleyh- yağış yağdırmaq üçün namazı qəbul etmirdi. Bizimfikrimizcə isə, bu halda imam camaatla ikirükət namaz qılır və sonra dua edir» və i.a. 2. İmam Əhməd Məhəmmədin -səllallahu aleyhivə səlləm- əshabələrindən biri və imam Əbu Yusifin ardıcılı olan Usam bin Yusifəl-Bəlxi Əbu Hənifənin dediklərinə uyğungəlməyən bir çox fətvalar vermişdir. Çünkiəlində bu dəlillər yox idi. Başqa bir dəliltapdığı üçün ona əsasən fətvaverərdi.Peyğəmbərin mütavatir sünnəsinə müvafiq olaraq rüku edərkən və ondanqalxanda əllərini qaldırardı. Üç məşhur alimin(Əbu Hənifə, Malik, Əhməd) buna müxaliffətva verməsi ona bu hədislə əməl etməkdə mane olmadı. Belə ki, rüku vaxtı və ondanqalxanda əllərini qaldırardı. Bu, Peyğəmbərin-səllallahu aleyhi və səlləm- sünnəsinə uyğunidi və ona əməl etmək yasaq edilmirdi. Xülasə, istəmirəm ki, təqlidçilərdən hər hansı biri bu kitabın əsas qayəsinə zidd getsin, bu və ya başqa məzhəbin göstərişlərinə uyğunolmadığı üçün orada olan peyğəmbərsünnəsini istifadə etməsin. Əksinə istərdim ki, yuxarıda qeyd etdiyimiz imamların sünnəyə əməl etməyin vacibliyini, ona müxalif olanfikirləri kənara qoymaq barədə sözlərinixatırlasınlar. Bu kitabın məğzinə tənə etmək, otəqlid olunan imamlardan hansı olursa olsun, ona tənə etməkdir. Çünki bu yolu yuxarıdaqeyd etdiyimiz kimi, onlardan götürmüşük. Kim düz yolla getmək üçün qoyulmuş buyoldan üz çevirərsə, o böyük təhlükə qarşısındadır. Çünki Allahın buyurduğu kimi -: «Amma xeyr! (Ya Məhəmməd) Rəbbinə and olsun ki, onlar öz aralarında baş verənixtilaflarda səni hakim təyin etməyincə və verdiyin hökmlərə görə özlərində birsıxıntı duymadan sənə tam bir itaətlə boyun əyməyincə iman gətirmiş olmazlar” (ən-Nisa 65) - hər bir ixtilaflı məsələdə dönüş yerimiz olan, etimad göstərməmiz lazım gələnsünnəyə üz tutmağımızdır. Allah təaladan istəyirəm ki, bizi Özünündediyi : «Aralarında hökm vermək üçünAllahın və Peyğəmbərinin yanınaçağırıldıqları zaman möminlərin sözü ancaq: «Eşitdik və itaət etdik!” - deməkdənibarətdir. Nicat tapanlar də məhz onlardır! Allaha və Onun Peyğəmbərinə itaətedənlər, Allahdan qorxub çəkinənlər - məhz belələri uğura çatanlardır” (ən-Nur, 51-52) kimilərdən etsin.

Şeyx İbn Saleh əl-Useymin - rahiməhullah - bu barədə yazır: فصل الخطاب هو: أن من السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وضع اليد اليمنى على اليسرى، جاء عنه ذلك في الصحيحين وغيرهما. ولكن أين يكون محل اليدين؟ حُكي في نيل الأوطار قولان: أحدهما: تحت السرة، استناداً إلى ما رواه الإمام أحمد وأبو داود عن علي رضي الله عنه: "أن ذلك من السنة"، والحديث في إسناده مقال. الثاني: فوق السرة إما تحت الصدر، أو فوق السرة نفسها، وفيه أثرٌ عن علي رضي الله عنه: "أنه كان يمسك شماله بيمينه فوق السرة"، ذكر صاحب نيل الأوطار أن في إسناده أبا طالوت عبد السلام بن أبي حازم يكتب حديثه، ثم ذكر بعد ذلك حديث وائل بن حجر قال: "صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره"، وقال: لا شيء في الباب أصح من حديث وائل المذكور. وقد حكى الأقوال الثلاثة القرطبي في تفسيره. وإذا تبين أن حديث وائل أصح شيء في الباب كان العمل به أولى، وقد قال الشيخ الألباني في رسالته: (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ص79 ط7): "وضعهما على الصدر هو الذي ثبت في السنة، وخلافه إما ضعيف، أو لا أصل له".أ.هـ. أما ما ذكره ابن القيم رحمه الله في البدائع عن مسائل الإمام أحمد، فلا أدري ما وجهه، وقد فسر التكفير بوضع اليدين على الصدر، ولكن صاحب النهاية فسره: بأن ينحني الإنسان ويطأطئ رأسه قريباً من الركوع. وأما ما أشرتم إليه من كلام ابن القيم في أعلام الموقعين فقد راجعته في طبعتين عندي فلم أجده، ولعلي أبحث في طبعة ثالثة إن شاء الله عسى أن أظفر به. وأما انفراد مؤمل عن سفيان برواية: "وضع اليدين على الصدر" فينظر في مؤمل، فإن كان ثقة لم يضر انفراده، وإن كان غير ثقة فهو مردود، وينظر هل له طريق آخر. هذا وقد ذكر صاحب الفروع أنه يكره وضع اليدين على الصدر، وقال: نص عليه مع أنه رواه أحمد فكأنه استغرب ذلك. ثم إني وجدت كلامه في أعلام الموقعين ص9 ج3 وتحققت من حال مؤمل بن إسماعيل فإذا العلماء مختلفون فيه: فمنهم من وثقه، ومنهم من ضعفه، ومقتضى صنيع ابن القيم في الأعلام تعليل الحديث بانفراده بذلك والله أعلم. وقد ذكر الحديث في بلوغ المرام وعزاه لابن خزيمة وسكت عنه، وقد راجعت كثيراً من كتب الحديث التي عندي فوجدت كلاماً كثيراً حول هذه المسألة، ووجدت حديثاً مرسلاً في أبي داود سنده حسن عن طاووس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى، ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة"، وهذا يؤيد حديث مؤمل بن إسماعيل، والأمر في ذلك واسع إن شاء الله، لكن القول بكراهة وضعها على الصدر يحتاج إلى دليل تنبني عليه الكراهة. "Məsələ barədəki fəsil: Peyğəmbərin - salləllahu aleyhi va səlləm - sağ əlini sol əlin üzərinə qoyması sabit sünnətdir. Bu barədə iki "əs-Sahih" kitabda və başqa kitablarda ondan rəvayətlər gəlmişdir. Lakin əllər harada qoyulmalıdır? "Neyl əl-Əvtar" kitabında iki görüş rəvayət olunmuşdur: Birinci: Göbəkdən aşağıda və bunun üçün İmam Əhmədin və Əbu Davudun Əlidən - radiyallahu anhu - rəvayət etdiyi hədisə istinad edilmişdir ki, "bu, sünnətdəndir..."Bu hədisin isnadı tənqid olunmuşdur. İkinci: Göbəyin üstündə; ya sinənin aşağısında ya da göbəyin özünün üstündə. Bu barədə Əlidən - radiyallahu anhu - əsər gəlmişdir ki, "o, sağ əli ilə sol əlini göbəyin üstündə tutardı." "Neyl əl-Əvtar" kitabının sahibi (İmam əş-Şavkani) zikr etmişdir ki, isnadında Əbu Talut Abdussələm bin Əbi Hazim vardır: hədisi yalnız şahid qismində yazılar. Bundan sonra Vail bin Hucrun hədisini zikr etmişdir: Dedi: "Peyğəmbərlə - salləllahu aleyhi va səlləm - namaz qıldım və sağ əlini sol əlinin üzərində sinəsi üstünə qoydu." Sonra (əş-Şəvkani) dedi: "Bu mövzuda Vailin bu hədisindən səhih bir şey yoxdur." əl-Qurtubi təfsirində üç görüş rəvayət etmişdir. Əgər bu mövzuda Vailin hədisinin ən səhih hədis olduğu aydın olarsa, onunla əməl etmək də daha uyğun olar. Şeyx əl-Albani "Sifət Salət ən-Nəbi salləllahu aleyhi vasəlləm" adlı risaləsində (səh: 79, 7-ci nəşr)deyir: "Əllərini sinəsi üstünə qoymalıdır, sünnətdə sabit olan budur. Buna müxalif olanlar isə ya zəifdir, ya da heç bir əsli yoxdur." Lakin İbnul-Qayyimin "əl-Bədai" kitabında İmam Əhmədin məsələləri arasında zikr etdiyinə gəldikdə isə, bunun nə anlamda olduğunu bilmirəm, beləki o, (yəni, İbnul-Qayyim) "ət-təkfir" sözünü əlləri sinəyə qoymaq şəklində yozmuşdur. Lakin "ən-Nihayə" əsərinin sahibi (yəni, İbn əl-Əsir) bunu "insanın bükülməsi və başını rükuya yaxın şəkildə əymək" kimi izah etmişdir. Lakin sizin işarə etdiyiniz İbnul-Qayyimin "İləm əl-Muvaqqiin" kitabındakı sözlərinə gəldikdə isə, məndə olan iki nəşrə baxdım, lakin tapa bilmədim. Bəlkə üçüncü nəşrdə axtarmalıyam, inşəAllah, ola bilsin ki, tapdım. Lakin Muamməl'in Sufyandan tək olaraq "əllərini sinəsinə qoydu" sözünü rəvayət etməsinə gəldikdə isə, burada Muamməlin halına baxmaq lazımdır. Əgər siqa biridirsə ziyadəsinin zərəri yoxdur. Lakin əgər siqa deyilsə rədd edilməlidir və bunun başqa rəvayət kanalının olub olmamasına baxmaq lazımdır. "əl-Furu" kitabının sahibi zikr etmişdir ki, əlləri sinənin üstünə qoymağı məkruh görmüşdür və demişdir: "İmam Əhməddən bu barədə rəvayət gəlmişdir, bununla belə İmam Əhməd özü (Vail bin Hucrun hədisini) rəvayət etmişdir, sanki bunu qəribsəmişdir." Sonra mən (İbnul-Qayyimin) sözünü "İləm əl-Muvaqqiin" kitabında tapdım və Muamməl bin İsmayılın halını incələdim, beləki alimlərin onun haqqında fikirləri müxtəlifdir: Onlardan bəziləri onu siqa saymışdır, bəziləri də onu zəif sayıblar. İbnul-Qayyimin "İləm əl-Muvaqqiin" kitabındakı sözünün tələbi budur ki, o, Muamməlin hədisi tək başına rəvayət etməsinə görə hədisi illətli saymışdır. Doğrusunu Allah bilir! Hədisi (İbn Hacər) "Buluğ əl-Məram" kitabında zikr etmişdir, onu İbn Xuzeyməyə aid etmişdir və barəsində susmuşdur. Əlimdəki hədis kitablarının çoxuna baxdım və bu məsələ barədə çoxlu kəlam gördüm. Eləcədə Əbu Davudun Tavusdan həsən bir sənədlə rəvayət etdiyi mürsəl hədis də tapdım: dedi: "Allahın Elçisi - salləllahu aleyhi va səlləm - namazda olarkən sağ əlini sol əlinin üstünə qoyardı və sonra onları sinəsinin üstündə sıx bağlayardı" Bu isə Muamməl bin İsmayılın hədisini dəstəkləyir və inşəallah bu məsələdə genişlik vardır. Lakin əlləri sinəyə qoymağın məkruh olması üçün məkruhluğu isbat edəcək dəlilə ehtiyac vardır." "Məcmu Fətava va Rasəil əş-Şeyx Muhamməd bin Saleh əl-Useymin", 13/98-100

İmam ən-Nəvəvi, rahiməhullah, İmam əş-Şirazinin, rahiməhullah, bu barədə sözlərini "əl-Muhəzzəb" əsərindən nəql edir: "Müəllif, rahiməhullah, dedi: "Təkbiri etdikdən sonra sağ əli sol əlin üzərinə qoymaq müstəhəbdir və sağ əlini sol əlin bir hissəsinin və biləyin bir hissəsinin üzərinə qoysun, çünki Vail bin Huceyr belə dediyi rəvayət olunmuşdur. "Allahın Elçisinin, salləllahu aleyhi va səlləm, necə namaz qılarkən gördüm və gördüm ki, sağ əlini sol əlinin üstünə, biləyinə və qoluna qoydu." Əlləri sinədən aşağıda tutmaq müstəhəbdir, çünki Vail rəvayət edir: "Allahın Elçisini, salləllahu aleyhi va səlləm, namaz qılarkən gördüm və bir əlini o birinin üzərinə qoyaraq sinəsinə qoydu." İmam ən-Nəvəvi bunun şərhində buyurur: Şərh: Vailin hədisinə gəldikdə onun izahında iki ixtilafı məsələni izah edəcəyik inşəallahu Təalə,...Vail bin Hucr ərəblərin böyüklərindən və Himyər məliklərinin övladlarındandır. Kunyəsi Əbu Huneydədir, Kufədə yaşamışdır və Muaviyyənin zamanına qədər yaşamışdır. Əshabımız deyir: Təkbirdən sonra əlləri boşaltmaq sünnətdir və sağ əli sol əlinin üzərinə qoymalıdır. Sağ əlin içi ilə sol əlin bilək sümüyünü, biləyinin bir hissəsini və qolunun bir hissəsini tutmalıdır. əl-Qaffəl dedi: Sağ əlin barmaqlarını açaraq hər tərəfli tutmaq ilə onların qol istiqamətində uzatmaq arasında seçim edə bilər. Onları sinədən aşağıda və göbəkdən yuxarıda tutmalıdır, dəlillərə əsasən səhih olan da budur. Burada Əbu İshaq əl-Mərvaziyə aid məşhur görüş vardır, bu isə əlləri göbəkdən aşağıda tutmaqdır. Lakin məzhəbin görüşü birincidir. ər-Rafii dedi: (Namaza başlayarkən) əlləri boşaltmaq haqqında ixtilaf etdilər: onları tam şəkildə yanlara salmaq və sonra yenidən əlləri qaldıraraq sinənin altında sağı solun üzərinə qoymaq yoxsa sadəcə olaraq əlləri boşaldarkən xəfif şəkildə sinədən aşağıya boşaltmaq və sonra bir əli digərinin üzərinə qoymaq lazımdırmı? Mən isə deyirəm: Səhih olan ikincidir, əl-Ğazali də bunu “ət-Tədrib”də bildirir və “Xülasə”də isə birinci görüşü qəbul etmişdir. Furu: Sağ əlin solun üzərinə qoyulmasında alimlərin məzhəbləri: Zikr etdik ki, məzhəbimizə görə bu, sünnətdir və bunu səhabələrdən, radiyallahu anhum, Əli ibn Əbi Talib, Əbu Hureyrə, Aişə və digərləri, tabiinlərdən isə Said bin Cubeyr, ən-Nəxai, Əbu Məcliz və başqaları, Sufyan əs-Səvri, Əbu Hənifə və əshabı, Əhməd, İshaq, Əbu Səvr, Davud və alimlərin cumhuru söyləmişdir. ət-Tirmizi dedi: “Səhabələrdən, tabiinlərdən və onlardan sonra gələnlərdən olan elm əhlinə görə əməl buna üzərindədir. İbn əl-Munzir isə Abdullah bin Zubeyrdən, əl-Həsən əl-Basridən və ən-Nəxaidən rəvayət etmişdir ki, əllər yana salınmalıdır və bir əli digərinin üzərinə qoymamalıdır. Bunu Qadi Əbu Tayyib həm də İbn Sirindən rəvayət edir. əl-Leys bin Said dedi: “Hər iki əlini boşaltmalıdır. Əgər bundan yorularsa, istirahət üçün sağ əlini solun üzərinə qoyar.” əl-Əvzai isə deyir: “Əllərini üst-üstə qoymaqla boşaltmaq arasında sərbəstdir.” İbn Abdilhəkim isə Malikdən əlləri üst-üstə qoymaq görüşünü rəvayət etmişdir. İbn əl-Qasim isə ondan əlləri yana salmaq görüşünü rəvayət etmişdir, İmam Malikdən məşhur olan görüş də budur. İmam Malikin məğribdəki əshabının hamısı və ya çoxu bunun üzərindədir. Bunun üçün isə namazını doğru qılmayan biri haqqında gələn hədisi dəlil gətirirlər ki, peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, ona namazı öyrətdi, lakin sağ əlinin sol əlin üzərinə qoymağı zikr etmədi. Bizim əshabımız isə Əbu Hazimin hədisini dəlil gətirirlər: Səhl bin Saidin belə dediyi rəvayət olunur: İnsanlar namazda sağ əlini sol qolunun ön hissəsinə qoymaqla əmr olunurdular. Əbu Hazim dedi: “Bunun yalnız peyğəmbərdən, salləllahu aleyhi va səlləm, qaynaqlandığını bilirəm.” və bunu əl-Buxari rəvayət etmişdir. Bu ifadə tərzi açıq şəkildə bu əməlin Allahın Elçisindən, salləllahu aleyhi va səlləm, gəldiyini bildirir. Vail bin Hucrdən rəvayət olunur ki, o, Allahın Elçisini, salləllahu aleyhi va səlləm, namaza daxil olarkən əllərini qaldırdığını, sonra paltarı ilə örtündüyünü və sonra isə sağ əlini solun üzərinə qoyduğunu görmüşdür.” Bunu Muslim bu ləfz ilə rəvayət etmişdir. Yenə Vail bin Hucrun belə dediyi rəvayət olunmuşdur: “Peyğəmbərin, sallallahu aleyhi va səlləm, necə namaz qılmağını müşahidə etdim. Allahın Elçisi, salləllahu aleyhi va səlləm, ayağa qalxdı, qibləyə yönəldi, qulaqları səviyyəsinə qədər əllərini qaldıraraq təkbir gətirdi, sonra sağ əlini sol əlinin çöl tərəfinin üzərinə, biləyinin və qolunun üzərinə qoydu.” Bunu Əbu Davud səhih isnadla rəvayət etmişdir. Əbu Davudun, Beyhəqinin və başqalarının rəvayətində bu şəkildədir. “ “ər-rasğ” (bilək) “sad” hərfi ilə gəlmişdir. İbn Məsuddan isə rəvayət olunur ki, o namaz qılarkən sol əlini sağın üzərinə qoyardı və peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, bunu gördükdə sağ əlini sol əlinin üzərinə qoydu. Bunu Əbu Davud Muslimin şərtlərinə görə səhih isnadla rəvayət etmişdir. Hulb ət-Taidən isə rəvayət olunmuşdur: “Allahın Elçisi, salləllahu aleyhi va səlləm, bizə imamlıq edərdi və sağ əli ilə sol əlini tutardı.” Bunu Tirmizi rəvayət etmişdir və “hədis həsəndir” söyləmişdir. İbn Zubeyrin isə belə dediyi rəvayət olunur: “Ayaqları birləşdirmək və əli əlin üstünə qoymaq sünnətdəndir.” Bunu Əbu Davud həsən isnadla rəvayət etmişdir. Muhamməd bin Əbən əl-Ənsaridən, o da Aişədən rəvayət edir: “Üç şey peyğəmbərlərdəndir, iftarı tezləşdirmək, suhuru gecikdirmək və namazda sağ əli solun üzərinə qoymaq.” Bunu əl-Beyhəqi rəvayət etmişdir və demişdir: “Bu, Muhamməd bin Əbəndən səhihdir.” (Mən isə deyirəm) Bu Muhamməd məchuldur. əl-Buxari demişdir: “Onun Aişədən hədis eşitməsi bilinmir.” Bu mövzuda Cabirdən və İbn Abbasdan və bu ikisindən başqa digər səhabələr vasitəsilə peyğəmbərdən, salləllahu aleyhi va səlləm, rəvayət olunmuşdur və bunları əd-Dəraqutni, əl-Beyhəqi və başqaları rəvayət etmişdir. Bu barədə zikr etdiklərimiz kifayət qədərdir. Bizim əshabımız (şafi alimləri) deyir: “Namazda əlləri əllərin üstünə qoymaq namaz qılanı artıq şeylərlə məşğul olmaqdan qoruyur və təvazökarlıqda, Allaha yalvarmaqda və Allah qarşısında acizlikdə ən gözəl duruşdur. Lakin namazını doğru qılmayan kəs haqqında gələn hədis barədə cavabımız isə budur ki, peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, ona yalnız namazın vaciblərini öyrətmişdir. Doğrusunu Allah bilir! Furu: Əlləri qoymağın yeri barədə alimlərin məzhəbi: Biz zikr etdik ki, bizim məzhəbə görə əlləri sinədən aşağıda və göbəkdən yuxarıda tutmaq müstəhəbdir. Bunu Said bin Cubeyr və Davud söyləmişdir. Əbu Hənifə, əs-Səvri və İshaq isə əlləri göbəkdən aşaqda tutmağı söyləyirlər. Daha əvvəl qeyd etdiyimiz kimi, bizi əshabımızdan Əbu İshaq əl-Mərvazi də bu görüşdədir. İbn əl-Munzir bu görüşü Əbu Hureyrədən, ən-Nəxaidən, Əbu Məclizdən rəvayət edir, Əli ibn Əbi Talibdən isə, radiyallahu anhu, iki rəvayət gəlmişdir: Birincisi göbəkdən yuxarıda, ikincisi isə göbəkdən aşağıda. Əhməddən isə üç görüş rəvayət edilmişdir: (Əlidən rəvayət olunan) bu iki görüş və üçüncüsü isə bu ikisi arasında sərbəstdir və bunlardan heç birinə üstünlük verməmişdir. İbn əl-Munzir isə “əl-İşrəf”dən başqa yerdə, zənn edirəm “əl-Əvsat”da deyir: “Bu barədə peyğəmbərdən, salləllahu aleyhi va səlləm, heç bir şey sabit olmamışdır və müsəlman bu ikisi arasında seçim edə bilər.” Göbəkdən aşağıya üstünlük verənlər bunun üçün Əlidən, radiyallahu anhu, rəvayət olunanı dəlil gətirirlər. “Əli əlin üstündə göbəyin altında tutmaq namazdakı sünnətdəndir.” Bizim əshabımız isə Vail bin Hucrun hədisini dəlil gətirirlər: Dedi: “Peyğəmbərlə, salləllahu aleyhi va səlləm, birlikdə namaz qıldım və sağ əlini sol əlinin üzərində sinəsi üstündə tutdu.” Bunu Əbu Bəkr bin Xuzeymə “əs-Səhih” əsərində rəvayət etmişdir. Lakin Əlidən rəvayət olunan hədisə gəldikdə isə, bunu əd-Dəraqutni, əl-Beyhəqi və başqaları rəvayət etmişlər və onun zəifliyi barədə ittifaq ediblər. Çünki bu hədis Abdurrahmən bin İshaq əl-Vasitinin rəvayətindəndir, o isə cərh və tədil imamlarının ittifaqı ilə zəifdir. Doğrusunun Allah bilir! "Məcmu Şərh əl-Muhəzzəb", 3/267-270

Namazda əlləri göbeyin altına bağlama əməli, sənədi zəyif olan rivayətlərə dayanmaqdadır { … Əbu Cuheyfədən : Əli r.a namazda sünnət olan,sağ əli sol əlin üzərinde göbəyin altına qoymaqdır dedi.} Bu hədisi Əhməd 1/110 və Əbu Davud : 1.C.756.N zəyıf bir sənədlə rivayət etmişlər. Bu hədis Əbu Davudun İbnu'l-Arabi nüsxəsindən başqa nüsxələrındə sabit deyildir. Ve senedinde, Abdurrahman İbnu İshak El-Kufi El- Vasili vardır Və sənədində Abdurrahman İbn İshaq Əl-Kufi Əl-Vasili var. Əbu Davud imam Əhmədin İbn İshaq üçün zəyif dediyini eşitdim dedi. Əbu Talib, Əhməd ibn Hənbəldən nəql edərək İshaq heç bir şey deyil, hədisi münkərdir dedi. Əd-Duri İbn Maindən İshaq zəyifdir dedi. İbn Saad, Yaqub ibn Sufyan, Əbu Davud, Nəsəi və İbn Hibban İshaq üçün zəyifdir dedilər. Buxari “fihi” nazar”(onda şübhə var) dedi. İbn Huzeymə İshaq hədisiylə əməl olunmaz dedi. Əbu Hatim İshaq üçün hədisi münkərdir, onunla əməl olunmaz dedi. Beyhaqi İshaq hədisdə mətrukdur dedi. Və yenə sənədində Ziyad ibn Zeyd Əl-Asəm Əl-Kufi vardır ki: Əbu Hatim onun üçün məchuldur dedi. Ziyadın Əbu Davudda bir tək hədisi vardır. O da qeyd yuxarıda olunan Əli (radiyallahu anhdan) rivayət olunandır. Ebu Davud, ahmed İbnu Hanbel'in İshak için zayıf dediğini işittim dedi Ebu Talib, Ahmed İbnu Hanbel'den naklederek İshak hiç bir şey değildir, hadisi münkerdir dedi. Edduri, İbnu Main'den, İshak zayıf dır dedi. İbnu Saad, Ya'kub İbnu Süfyan, Ebu Davud, Nesei ve İbnu Hıbban, İshak için zayıfdır dediler. Buhari " fihi nazar " (onda şübhe vardır) dedi. İbnu Huzeyme, İshak'ın hadisiyle amel olunmaz dedi. Ebu Hatim, İshak'ın hadisi münkerdir, onunla amel olunmaz dedi. Beyhaki, İshak hadis de metruk'tur dedi Ve yine senedinde, Ziyad İbnu Zeyd El-A'sem El-Kufi vardır ki: Ebu Hatim onun için meçhuldür dedi. Ziyad 'in Ebu Davud'da bir tek hadisi vardır. O da yukarıda Ali r.a'dan olan rivayetidir. Hanefilerin delillerinden olan başka zayıf bir rivayet : { … Ebu Vail'den, şöyle dedi Ebu Hureyre r.a namazda ellerin vaziyeti, biri öbürkünün üzerinde göbeğin altına koymaktır dedi. } Bu hadisi Ebu Davud : 1.C.758 n. zayıf bir senedle rivayet etmiştir. Bu rivayetin senedinde de Abdurrahman ibn İshak el-Küfi vardır. Terceme'i hâlini yukarıda zikrettik. Yine onların delillerinden başka bir zayıf rivayet. { … İbnu Cerir, babasından Ali r.a'nun sağ eli ile sol bileğini tutarak göbeğinin üzerine koyarken gördüğünü haber verdi.} Bu hadisi Ebu Davud : 1.C.757.N zayıf bir senedle rivayet etmiştir. Bu rivayetin senedinde de Ali r.a'dan rivayet eden Cerir Ed-Dabbi vardır ki. Ali R.A.'dan rivayeti bilinmiyor. Ebu davud şöyle dedi : “ Said bin Cübeyr’den göbeyin üstünde,Ebu Miclez’den ise “ göbeyin altında “ diye rivayet edildi. Ebu Hureyre’den de rivayet edildiyse de bunlar kuvvetli değildir. Namazda elleri göbeğin altına bağlama ameli, senedi zayıf olan rivayetlere dayanmaktadır. Hanefilerin ameli bu zayıf rivayetler üzeredir. Halbuki Hanefi ulemasından, Umdet'ul-Kari sahibi Ayni ve Nasbu'r-Raye sahibi leyle'i r.h bu rivayetin isnadının sahih olmadığına kaildirler. İleride zikredeceğimiz gibi hadis ulemasının cumhuru da bu rivayetin zayıflığında ittifak etmişlerdir. Resûlullah s.a.v sabit olan amel, elleri göğsün üzerine koymaktır. { … Ebu Cuheyfe'den, şöyle dedi : Ali r.a namazda sünnet olan,sağ eli sol elin üzerinde göbeğin altına koymaktır dedi.} Bu hadisi Ahmed 1/110 ve Ebu Davud : 1.C.756.N zayıf bir senedle rivayet etmişlerdir. Bu hadis Ebu Davud'un İbnu'l-Arabi nüshasından başka nüshalarında sabit değildir. Ve senedinde, Abdurrahman İbnu İshak El-Kufi El- Vasili vardır. Ebu Davud, ahmed İbnu Hanbel'in İshak için zayıf dediğini işittim dedi Ebu Talib, Ahmed İbnu Hanbel'den naklederek İshak hiç bir şey değildir, hadisi münkerdir dedi. Edduri, İbnu Main'den, İshak zayıf dır dedi. İbnu Saad, Ya'kub İbnu Süfyan, Ebu Davud, Nesei ve İbnu Hıbban, İshak için zayıfdır dediler. Buhari " fihi nazar " (onda şübhe vardır) dedi. İbnu Huzeyme, İshak'ın hadisiyle amel olunmaz dedi. Ebu Hatim, İshak'ın hadisi münkerdir, onunla amel olunmaz dedi. Beyhaki, İshak hadis de metruk'tur dedi. Ve yine senedinde, Ziyad İbnu Zeyd El-A'sem El-Kufi vardır ki: Ebu Hatim onun için meçhuldür dedi. Ziyad 'in Ebu Davud'da bir tek hadisi vardır. O da yukarıda Ali r.a'dan olan rivayetidir. Hanefilerin delillerinden olan başka zayıf bir rivayet. { … Ebu Vail'den, şöyle dedi Ebu Hureyre r.a namazda ellerin vaziyeti, biri öbürkünün üzerinde göbeğin altına koymaktır dedi. } Bu hadisi Ebu Davud : 1.C.758 n. zayıf bir senedle rivayet etmiştir. Bu rivayetin senedinde de Abdurrahman ibn İshak el-Küfi vardır. Terceme'i hâlini yukarıda zikrettik. Yine onların delillerinden başka bir zayıf rivayet. { … İbnu Cerir, babasından Ali r.a'nun sağ eli ile sol bileğini tutarak göbeğinin üzerine koyarken gördüğünü haber verdi. Bu hadisi Ebu Davud : 1.C.757.N zayıf bir senedle rivayet etmiştir. Bu rivayetin senedinde de Ali r.a'dan rivayet eden Cerir Ed-Dabbi vardır ki. Ali R.A.'dan rivayeti bilinmiyor. Ebu davud şöyle dedi : “ Said bin Cübeyr’den göbeyin üstünde,Ebu Miclez’den ise “ göbeyin altında “ diye rivayet edildi. Ebu Hureyre’den de rivayet edildiyse de bunlar kuvvetli değildir. Ebu Davud : 1 / 757 Ebu Davud : 1 / 757

deri mest leri de böyle suya soksam hatta allah rasulünün o gün giydiği huf denilen çoraplarını da soksan su geçirir demekki su girmesi veya girmemesi bunun şartı değil

videonuz bölüm bölüm, ayrıca kağıt peçeteleri kamera açısından çıkarıyorsunuz o masaya koyduğunuz peçeteler ne durumda gözükmüyor ,ses yok daha aydınlatıcı ve şüpheye yer verilmeyecek şekilde paylaşım yapılmalı en önemlisi fıkhen bu mestin durumu açılanırken mezhep imamlarınının delilli fetvaları yer alması gerekir fıkhen caiz deme makamında değilsiniz bunu delilleriyle açıklayıcı bir video çekerek paylaşmanız daha faydalı olur.

Uca Allah bütün sahabə və tabinləri rəhmət eləsi.

Allah subhanəhə və təalə onlara rətmət eləsin.

Əssələmualeykum. 4 məzhəb (Abu Hənifə. İbn Hənbəl. İbn Malik. Şafii) alimləri icmaynan deyiblər "Əyər mənim sözüm Allah Rəsulun (Sallalahu aleyhi və səlləm) sözünə müxalif olarsa vurun divara(dəlil kimi götürməyin).

Əssələmualeykum. 4 məzhəb (Abu Hənifə. İbn Hənbəl. İbn Malik. Şafii) alimləri icmaynan deyiblər "Əyər mənim sözüm Allah Rəsulun (Sallalahu aleyhi və səlləm) sözünə müxalif olarsa vurun divara(dəlil kimi götürməyin).

Allah bu videonu hazırlayanların köməyi olsun.

Əssəlumu aleyku. qardaş sən axtardığın "r" adın içində "R"-ya daxildir. yenədə nəsihətinə görə təşəkkür edirəm. Allah razı olsun.

Allah sizden razı olsun çok güzel bir çalışma olmuş

ibrət alimlərin rəyində yox göstərdiyi dəlildədir. göbək altda gələn hədislər zəifdir.

ELHAMDULILLEH. ALLAH razi olsun.