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隨喜您能喜歡益西彭措堪布的教授

非常隨喜您聽聞妙境長老講解的《法華經》的功德。末學不是出家人，不可以頂禮末學。 我們一起頂禮妙境長老🌹🌹🌹。

感謝您關注這個頻道。 堪布用的是中文講解，自然是隨順中文的習慣。 中文喜歡簡略，在漢地祖師的論著中，也常稱呼釋迦牟尼佛為釋迦佛，稱呼大目犍連尊者也常用目連尊者來稱呼，這種稱呼更是常用於漢地祖師的偈頌中。 另外，觀音菩薩， 文殊菩薩，普賢菩薩，這些漢地常用的菩薩稱號，和原來的音譯相比，都是縮略的。 回到彌陀這個稱號，即使是日本最崇敬的漢地的善導大師，在解釋 觀無量壽佛經的觀經四貼疏中，也有下面的偈頌： “彌陀本誓願　　極樂之要門 ”

@@miaofahonglian 1)依法不依人。论疏不是佛经，只供参考，不能依止。 2 )称「释迦佛」或佛陀，称「观音菩萨」，称「目连菩萨」只是简称，没有歪曲本意。 3) 称「弥陀」就歪曲本意。尤其是持名念佛。 4) 若已知「弥陀」是有限的意思，那么就不应再用。

@@user-ih5wg4nf1d 如果講者明確解釋說，“彌陀”是縮略語，指的就是阿彌陀佛，那麼就不存在曲解，如果講者說還有另外一尊佛，名號教“彌陀佛”，翻譯過來叫“有量光佛”，那纔成立為曲解。 上面那些簡稱，和原來梵文的全稱相對比，豈不都成了“曲解”？ 不過，還是感謝您善意的提醒。 另外，在淨土宗的修學上，如果善導大師的教授不能依止，好像就沒有更好的依止了，難道依止自己對佛經依文解義的解釋？ 如果去練“降龍十八掌”，“六脈神劍”，你是信得過一個練成的人的解釋，還是相信自己讀拳譜，看劍譜的所得到的曲解？

@@miaofahonglian 南无本师释迦牟尼如来 南无本师阿弥陀如来 《佛說阿彌陀經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」 《称赞净土佛摄受经》 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」 梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。 「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。 「专心/一心不乱/系念不乱」的特征是「专心看手机，忽略其他事情」; 「专心念佛，忽略其他事情」。 「一边念佛，一边做事」不是「专心/一心不乱/系念不乱」。 ---------------------------------------- 《佛说无量寿经》： 「...觉了一切法，犹如梦幻响 满足诸妙愿，必成如是刹...」 发现一切法(色form受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。 一减, 对色受想行识的兴趣， 一增, 对妙法妙境的兴趣， 就变成 专心念如来，系念不乱。 -------------------------------- 如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。 除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。 发菩提心，十念化生西方极乐世界。 没发菩提心，十念胎生西方极乐世界。 ---------------------------------------- 《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译： …....彼國人民有胎生者，汝復見不？ 對曰：「已見。」 其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。 爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？ 佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。 若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。 復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。 其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…

当时不如今，佛经不流通。论疏只供参考，不能依。三皈依竟。 1) 《佛说阿弥陀经疏钞》： 明古杭雲棲寺沙門袾宏述 疏：阿弥陀佛者，是标显彼佛。疏：梵语阿。此云无。梵语弥陀。此云量。言佛功德无量。故云无量。如经寿命光明。是无量中故举二事。 2) 《楞伽经》卷六《偈颂品》： 「...大慧汝应知，善逝涅槃后， 未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘， 厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法， 得初欢喜地，往生安乐国。...」