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南無阿彌陀佛❤

南无阿弥陀佛

🙏🏼🙏🏼🙏🏼

南无阿弥陀佛

感恩慈悲师父开示 南无阿弥陀佛🙏🏼

南无阿弥陀佛🙏🏼🙏🏼🙏🏼

感恩慈悲师父开示南无阿弥陀佛🙏🏼🙏🏼🙏🏼

南无阿弥陀佛🙏🏼

南無阿彌陀佛

感恩师父🙏🏼

南无阿弥陀佛🙏🏼

感恩了凡先生🙏🙏🙏

阿弥陀佛🙏🏼

阿弥陀佛🙏🏼

感恩老师，师父🙏🙏🙏🙏🙏🙏

阿彌陀佛🙏🙏🙏🙏🙏

阿弥陀佛🙏🪷

善哉❤善哉❤ 2:15

感恩吉祥如憶❤❤❤🪻🌛🌟🌻🥀🌞♓🎠📿✨🏆💫🙏🎯☀️💯🪬💘🦄💖🌼🍄🔔☘️ 1:03

阿弥陀佛师父上人

阿弥陀佛🙏

阿弥陀佛🙏

阿弥陀佛！

阿弥陀佛🙏👍

能看六遍是稀有的善根，如此熏习慧命启动就快速，继续努力，阿弥陀佛！

感恩 師父 ！ 弟子聽了 6 遍，終於領悟了一點 ～ 佛是我心中的佛，我是佛心中的眾生，兩個磁場相映，如光和光相融合，沒有分別。 以上各人心得。 阿彌陀佛 ～

感恩 師父 ！ 這集百聽不厭倦。 阿彌陀佛 ～

感恩 空能師父講述 如來真實意。 稀有難逢。 阿彌陀佛 ～

阿弥陀佛🙏

《般若为导，净土为归》第三集： 「無住生心」，跟前面這部經比喻的就是一致的東西。「無住」你就去了殼了。煩惱就是你的妄想執著，就是這四相：人相、我相、眾生相、壽者相。你若離開了這四相，你無所住，你本來的佛他自然就是成就的，他是活潑潑的不是個斷滅，不是個死的。用這個話就把「如來藏」的精神顯示了出來了，作用就這麽大的作用。 阿弥陀佛🙏

孔子說：「君子必先使自己身心安穩，然後才可以行動；必先換個角度為人著想，使自己心平氣和，然後再開口說話；必先以誠信待人，建立信譽，然後才可以提出要求。君子能修養這三點，所以與人和睦相處，無所偏失。」 孔子說：「一個人如果沒有深遠的思慮，他必然隨時遭遇不可預測的憂患。」 意謂，就辦事方面，無論大小，目標要遠大，辦法要周詳，又要預防流弊；做人方面，也要有遠大的志向、長久的規劃，否則憂患就在眼前。 老子說：我有三種法寶，要保持而且要永遠守住。 一是仁慈，二是節儉，三是不敢居於天下人的前面。 人最高的境界是樂於為善，其次是習慣為善，其下是能夠勉勵自己努力為善。（曾子） 修養自己的德行，而不去責難別人，就會免於遭受禍難。（春秋左氏傳上） 仁厚是德行的根本，忠誠是道義的要素。仁厚的人不會遺棄疏遠故舊，忠誠的人不會忘記領導的恩德，這是高尚的品行。（後漢書二） 君子看到益卦，就知道見到別人的善言善行就應該努力效仿，有過錯就要立即改正。（周易） 哪個人沒有犯過錯誤？犯了過錯能改正，沒有比這更大的善行了。（春秋左氏傳中） 書名：群書治要。 明朝有位好官名叫楊旬，他常做十大善事，做了幾十年： 1.有冤獄必定辨明。 2.收棄嬰雇人餵奶。 3.老、幼、苦人送米。 4.不收錢送湯藥。 5.貧苦死亡送棺材。 6.窮女出嫁送衣裳。 7.自己戒殺放生。 8.荒年買米救濟老殘。 9.修橋補路開山道。 10.異鄉窮人送路費。 兒子受感化，認真讀書，日後亦考取狀元。 施棺濟葬五世其昌 明朝初年，江蘇南京城有一位善人甯從禮，捨施棺材。貧苦人家有喪事，他就捨施棺材，如缺錢埋葬，他又送給錢、米。他享壽百歲故世，並托夢給家人說：我助葬多年，利人不計其數。上蒼念我陰功，已賜福我兒孫。小孫兒甯謙光明年中狀元。後來謙光果然高中狀元。 在浙江杭州一帶，以富豪稱雄的，在清朝有關、汪、孫、趙四個大家族。他們都是存心動念，莫不在於利益萬物，濟助急難之人，孜孜不倦，毫不厭煩。 關家而言，如關槐的祖父，當提報為官時，還不斷地執筆增註【丹桂籍】一書。 汪家則佈施、贈送紫霞丹等救急的藥丸，好幾代都未停止。 孫家則時常印送各類的善書，近年又印送【玉曆】來警醒世人。 趙家則遵信【玉曆】中的指示，印贈【玉曆】，並佈施棺木，救濟貧窮不幸死亡的人，並佈施棉衣，幫助受凍的人。 以上四大家族的前人，就是如此存心的。因此，其後人不只是現在家境富裕豐厚，而且子孫貴顯的很多。累積善行，可以承天之幸，降下吉祥，不只利益他人，同時也恩澤了自己的後人。這些事例，可以做為確實的證據。我十分恭謹地將所看到的，聽聞到的，舉例出來，勸導相信的人，多行善德。 以上都是【李氏求己堂集】中所記載的。 滁州，魯兆熊先生因為母親病重，請醫生來治療。醫生說：「已經病入膏肓了。」 就收手不想開藥。兆熊先生於是叩禱慈悲的佛祖加被，並發願印送二百本的 【玉曆】，祈求母親生病痊癒。結果不到半個月，竟然不藥而癒了。 以上是兆熊先生親自對季亮先生說的事例。 書名：玉曆寶鈔。歡迎翻印 【了凡四訓】是改變命運的善書：謙德之效：（下篇） 書經上也說：「自滿、就要招到損害，自謙，就會受到益處。」我好幾次同許多人去應考，每次都見到貧寒的讀書人快要發達考中的時候，一定臉上有一片謙和安詳的光彩發出來，彷彿可以用手捧住的樣子。辛未年到京去會試，我同鄉嘉善人同去會試的有十人，只有丁敬宇年紀最小，極為謙虛，我告訴費錦坡說：「這位仁兄今年一定考中。」費說：「怎樣能看出來呢？」我說：「只有謙虛的人才能承受福報。兄台你看我們十人中，有信實誠懇，不敢出風頭，像敬宇的嗎？有恭恭敬敬，順從人意，小心謹慎，謙虛敬畏，像敬宇的麼？有受人侮辱而不回答，聽到人家毀謗他而不去爭辯，像敬宇的嗎？一個人能夠有這種修養，就是天地鬼神，也都要保佑他，難道有不發達的道理？」，等放榜，丁敬宇果然考中了進士。 丁丑年在京裏，同馮開之住在一處，看到他總是虛心自謙，面容和順，不會現出驕態，大大地改變了小時候的習氣。他有一位正直又誠實的朋友李霽嚴，常當面指責他的錯處，只看他到平心靜氣地接受朋友的責備，從不反駁一句話。我告訴他說：「一個人有福，一定有福的根苗。有禍，也一定有禍的預兆。只要這個心能謙虛，天一定幫助他，兄臺必定登第了！」後來果真考中。 趙裕峰，名光遠，是山東冠縣，不滿二十歲時，就中了舉人。後來又考會試，卻多次不中。他父親做嘉善縣的主薄，裕峰隨同他父親到任。裕峰非常羨慕嘉善名士錢明吾的學問，就拿自己的文章去見他，那曉得這位錢先生，竟拿起筆來，把他的文章全塗掉了，趙裕峰不但不發火，並且心服口服，趕緊把自己文章缺失改了。（如此虛心用功的年輕人，實在少有！）到了第二年，他就考上了科第。 壬辰年我進京覲見皇帝，見到夏建所，滿臉流露謙和光采，好像能夠迎面照人似。回來告訴朋友說：「凡是上天要使這個人發達，在沒有發他的福時，一定發他的智慧。這種智慧一發，那就浮滑的人自然會變得舉止穩重、行事實在，放肆的人也會懂得自我約束、收斂言行。建所溫和善良到這種地步，是已經發了智慧，上天一定要發他福了。」等開榜，建所果然中了。 江陰有一位讀書人張畏嚴，學問很好，文章做很好，在當時讀書人之中很有名聲。甲午年南京鄉試，他借住一處寺院裏，等到放榜，榜上沒他名字。他不服氣，大罵考官，認為沒有眼光。 有一位道士在旁微笑，張畏嚴遷怒道士。道士說：「你的文章，一定不好。」張畏嚴更加發怒道：「你沒看到我的文章，怎知道不好？」道士說：「聽說寫文章重在心平氣和，現在聽你這樣怒罵，心裡不平到了極點，文章怎麼能夠寫得精巧呢？」張聽了道士的話，覺得很有道理，因此，就轉過來向道士請教。 道士說：「要考中功名，全要靠命，命裏不該中，文章雖好，也是沒有用。自己必須在性情上先做個轉變。」張問道：「既然是命，怎樣去改變呢？」道士說：「造命的權，雖然在天，立命的權，還是在我，只要努力去做善事，多積陰德，有什麼福報不能求到？」張說：「我是個窮讀書人，能做什麼善事呢？」道士說：「行善事，積陰功，都是心地做出來的。只要常存做善事、積陰功的心，功德就無量無邊。像謙虛這件事，不必花費錢，你怎麼不自我反省，偏偏罵考官呢？」 張畏嚴從此痛改前非，轉變以往驕慢，隨時隨地自我約束，每天加緊修善，因此功德天天增長。 到丁酉年，有一天，他夢到自己走進一棟高樓裡，看到一本考試錄取的名冊，中間有許多缺行。他好奇就問旁邊的人。那人說：「這是今年考試錄取名冊。」張問：「為什麼缺少那麼多名字？」那人道：「陰間對那些考試的人，每年三年查考一次，一定要積德沒有過失，才能榜上留名。這冊子的缺額，都是本來該考中，因為做了不厚道的行為，才被剔除。」後來他又指一行說：「你三年來律己相當謹慎，或許可以補上這個空缺，希望你能自愛。」張畏嚴果然中一百零五名。 佛教 ：♥️財佈施得財富、功德。♥️法佈施：得聰明智慧。♥️無畏布施是因，得到的果報是健康長壽。 萬物有恐怖、有畏懼、生命受到威脅，你幫助他離開一切恐怖，讓他身心安穩，這叫無畏布施。 佛教：因為施捨心不貪欲、仁慈心不瞋恨、智慧心不愚癡的三種善行根本，是平等一樣。 樂於布施，這種人就能壞滅五種弊病惡法：第一是邪惡謬見，第二是沒有信仰心，第三是放肆縱逸，第四慳吝心，第五是瞋怒癡迷。捨離這惡法以後，內心生起歡喜，因為歡喜的緣故，甚至獲得真正的解脫。這種人現在世就得四種好的果報；第一是一切人都樂於看見他，甚至怨家也一樣；第二是善好的名聲流傳廣布，遍於四方各處；第三是進入廣大群眾時，內心沒有怖畏；第四是所有一切善人，都樂意來親近依附。 忍辱：有人生起瞋恨恚怒心，用惡劣的口氣責罵，應當閉口默不回聲，但也不捨棄他。 有智慧的人，樂於修習忍受侮辱行，這種人常會得到顏面容色和氣喜悅，和好快樂歡喜笑，他人看見生歡喜心。 眾生如果能夠修習積集仁慈心，這種人當會得到無法計量的功德。修習仁慈心時，如果能先於怨家中施給平安，這就名叫做修仁慈心。 如果能夠修習忍受侮辱行，應當知道這就是修習仁慈心的主因助緣，仁慈心，就是一切安樂的主因助緣。 觀察善行優點，仁慈心。 修慈心得無量功德。 歡迎翻印

阿弥陀佛🙏

阿弥陀佛🙏

第一 《與人為善》 就是看到別人有一點善心，我就去幫助他，使他的善心增長；別人做善事，力量不夠做不成功，我就去幫助他使他成功，這就叫做《與人為善》 第二 《愛敬存心》 就是對比我學問好、年紀大、輩份高的人，都應該存心敬重，對那些年紀比我小，輩份比我低，景況窮困的人，都應該心存愛護啊。 第三 《成人之美》 譬如一個人要做件好事，尚未決定，則應該勸他盡心盡力的去做，別人做好事，遇到了阻礙不能成功，我們應該設法指引他勸導他，使他成功，而不可以因為心存嫉妒心而破壞他啊。 第四 《勸人為善》 碰到作惡的人，要勸他作惡絕對有苦報，惡事萬萬做不得，碰到不肯為善或那些只肯做小善事的人，就要勸他行善絕對有好報，善事不但要做，而且還要做的多，做得大。 第五 《救人危急》 一般人多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的精神，而每當遇到他人最危險、最困難、最緊急的關頭，能即時的伸出援手，幫助他人解決困難危急，可以說是功能無量啊。 第六 《興建大利》 有大利益的事情，自然要有大力量的人才能夠做到，一個人既然有大力量，自然應該做些有大利益的事情，以利大眾。例如修築水利系統、救濟大災害等等。 第七 《捨財作福》 俗語說人為財死，世人的心總愛錢財，求財都來不及了，還願意去捨財救濟別人嗎？因此能捨財去消除別人的災難，解決他人的危急，對一個常人來說，已不簡單，對窮人來說，則更加的了不起啊。 第八 《護持正法》 宗教有正有邪，法也有正有邪，具有正知正見的佛法，是最容易教導人心，挽回善良風俗的，如果有人破壞，一定要盡全力保護維持，不可以讓他被破壞掉啊。 第九 《敬重師長》 凡學問深、見識好、職位高、輩份大、年紀老的人，都稱為尊長，自己都應該要敬重，不可以看輕他們啊 第十 《愛惜物命》 凡事有生命的東西，雖然像螞蟻那麼小，也是有知覺的，曉得痛苦，並且貪生怕死，我們應該要哀憐他們才是，怎麼可以亂殺亂吃呢？

阿弥陀佛🙏感恩空能师父和慈净老师念念为众生的慧命和努力，唯恐众生再受苦而付出一切，感恩，阿弥陀佛🙏

本片強而有力地証實 ，稱念💥阿彌陀佛💥名號無所障礙💥 人生在世多災多難，當我們遇見有任何眾生生命危在旦夕時，敬請念念相續地為其稱念💥南無阿彌陀佛💥讓其獲得💥阿彌陀佛💥施予之大利益!💥阿彌陀佛💥必定會為其早出最好的救助及安排! 💥 南無阿彌陀佛💥

1:21:41 原來“逆來順受”是這個意思，逆境的時候，可以順受，人生未來才能無往不利。

和平是盛世之母，戰爭是死亡之父，

下來還要再進一步的讚揚這樣念佛的人在我法中是第一弟子。這裡說的第一不是只有一個，其他就是第二第三了，不是。通通都是number one，佛的第一弟子。「我」這個字是釋迦牟尼佛自己稱呼自己，在我這一代時教裡頭，在我這個法裡頭應該叫做第一弟子，這樣的人應該叫做整個佛法門中的第一弟子。這個說得更廣了，就不只是淨土宗了，整個佛法法門當中他都是第一弟子，第一流居首位，非餘人所能及的，不是修其他法門的人所能趕得上的，為什麼這麼說呢？我們可以從三方面來看： 　　第一、因為念佛法門最為第一，「全攝佛功德成自功德」啊，而且是「直接」、「究竟」，不管你是什麼水平，就是不管你是什麼樣的一個背景，什麼樣的身份啦，沒有水準的，有水準的，或大修行人，還有那些愚癡沒有文化的，什麼水平都可以。一般人你不能夠明合道妙，因為這個明合要靠自力。但是你只要老老實實，就怕你不老實，只要老老實實的念，他自然就暗合道妙，不是明合道妙是暗合道妙，道妙就是指的真如本性，你自然暗合道妙，那就巧入無生了，就潛通佛智，就跟佛的智慧就相契了。 　　那我們凡夫哪有可能能夠直接就契到佛的智慧呢？但是佛有一個方便的方法，而且這個是無上的方便，所以阿彌陀佛用了五劫的功夫來思惟出來這個四十八願，這樣的法門是巧妙再巧妙也沒有了，是無上的方便哪！所以密宗就是說了「方便為究竟」，你成佛你覺悟是不是究竟，就看看在你度眾生的這個方便上面，你有方便達到了究竟，是徹底的方便，那你的成佛也就徹底了。所以念佛法門是人人都能夠修，三根普被，所以法門最為第一。 　　第二點的是「最為難信故」，為什麼說是佛的第一弟子呢？因為這個難信的，你能信哪！這是一切世間難信之法啦！常常還說這個世間連天人什麼都在內，都是不容易信受這個法的。而現在你能信，那你是不是第一啊？是不是？ 　　第三還可以補充一句，因為這個是「深契佛心故」，「深」就是很深很深的契入於佛的本心，這個法門是深深的契合於佛的心，你看阿彌陀佛他為什麼要成就極樂世界？是為了利益眾生啊！佛要這麼一個世界幹什麼是不是？佛自己的自受用就是常寂光了嘛，他還要這個實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土來幹什麼呢？就是為了利他，而有這樣一個法門使得眾生都容易達到，都能在這裡獲得利益，都通通在他這裡究竟成佛，這才是佛的本心哪！所以這個就是「深契佛心故」。 　　所以這樣子在這個三方面，因此對於這個難信之法你能相信，而且你還如教奉行，所以就應該稱為第一弟子。哪些人呢？我們在座的都是，在座的人數不多，但是看直播的也算在內，在看直播的人就開心了，也算在內。 　　再有你看世尊初轉法輪，第一批度化的五比丘之一的憍陳如，還記得嗎？他首先悟道，佛在《增一阿含經》中就稱他為我聲聞中第一弟子，憍陳如在經中名列第一，他的實德也正是釋尊門下比丘四眾的第一，恰恰好暗示凡是能夠信受本經的人，都是佛法中第一弟子。

感恩

感謝 師父 ：不疲不累慈悲教導。 波水不二，自他不二，思維之。 阿彌陀佛 ～

“釋曰：不行而行，即無求而求。雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。 次者，《安樂集》依《淨土論》指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法：” “「一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。 二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。 三者，依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。」 釋曰：三種相違之法，即文中：一，「我心貪著自身」。二，「無安眾生心」。三，「恭敬供養自身心」。此三者必須遠離也。 《安樂集》續云：「菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三： 一者，無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。 二者，安清淨心。為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心，拔一切眾生，離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。 三者，樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故。以攝取眾生，生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生，得畢竟常樂者，則違菩提門。 此畢竟常樂，依何而得，要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」 以上所論違菩提門與隨順菩提門，正顯發心違順之異。凡已發菩提心修習淨業者，應常體究，切莫自違菩提門，違失本願，自障往生也。”

「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。 所以現在我們還在討論這個菩提心，菩提心是Budhicitta，菩提心很重要，菩提心有種種的解釋，昨天最後結束的時候， 我們引了道綽大師對於菩提心他提出了四番的議論，就是四種的提議跟論點， 第一個就是顯菩提心的功用，這個我們昨天介紹過了。 今天接著我們看第二，說的是菩提心的名跟體。好，先看註解然後我們再來解釋。 “「第二，出菩提名體者。然菩提有三種： 一者，法身菩提。 二者，報身菩提。 三者，化身菩提也。 言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。 自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身。佛體道本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。 以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身。益物圓通，名曰菩提。」” “釋曰：第二明菩提之名與體，分就法報化三身而論。法身菩提，即是真如、實相與第一義空。 「自性清淨，體無穢染」。此即禪宗六祖於聞「無住生心」，豁然大悟時，所云「何期自性，本自清淨」也。” “又「理出天真，不假修成」，即「何期自性，本自具足」。因本自具足，故不假修成也。” “五祖聞之，便授衣鉢，立為第六代祖。並云：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」 惠能大師當時尚未剃度，只是廟中一苦工。一發此心，頓登祖位。 正可為《菩提心論》中「若修證出現，則為一切導師…不起於座，能成一切佛事。」之事證。” “菩提心，迥出凡情，功用難思。如是心性，名為法身。是佛道之本體，名為菩提。下明報身。法身本具，乃性德也。 修德有功，性德方顯。故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果。報身圓明具德，通達無礙。故曰「圓通無礙」，名為報身菩提。 從報身流現化身。隨機化現，妙用無窮。故曰「益物圓通」，名為化身菩提。” “「第三，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其三種： 一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。 二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。 三者，大慈悲為本。恒擬運度為懷。 此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。 又據《淨土論》（即《往生論》）云：今發菩提心者，即是願作佛心； 願作佛心者，即是度眾生心； 度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也。」

感恩 師父弘宗演教。 弟子第二次複聽 ，再獲法益。 阿彌陀佛 ～

感恩 師父，第二次聆聽，果然深入些。 謝謝 師父！ 阿彌陀佛 ～

阿弥陀佛🙏

感恩 空能法師用了 約 6年的時間完成此 大經解視頻跟字幕，完全依念公的原汁原味轉述。 師父是一人工作室，其中的堅忍，不可言語。 今天弟子又滑到此經，不免感動內心。 唯願見聞者能珍惜諦聽，而得利益。 阿彌陀佛 ～

感恩空能 師父！ 廣宣無上大法！ 弟子聽第三遍了，每一遍都有不同的領悟。 感恩 師父！ 阿彌陀佛 ～