Видео

හරිම ලස්සනයි කථාව පැහැදිලියි

ඉස්ලාම් ආගම අදහන්නන් මෙන් ඔබ කියන්නේත් යේසුස් යනු දිවැසිවරයෙක් පමණක් බවද ?

ඉතා වටිනා සේවයක් ❤

God si great

ඔයා කතා කරන විලාශය අවුල් ඒක හදා ගන්න අහන් ඉන්න අපහසුයි..ලස්සනට හදාගන්න

Explain කරන කෙනාගෙ කට හඩ හසුරන විදිහ පට්ටම අවුල්..ඒක හදා ගන්න..❤

දිවැසිවරයෙක් ජේසුස් ...???

❤❤❤❤❤❤❤❤❤

බොහොම හොදයි

🙏🙏🙏👍

Dewiyanwahanseta siyalu gawrwaya mahimaya❤❤❤🙏🙏

❤

Thank you..God bless you 🙏

❤

Z

Amen 🙏🙏🙏🙏

Amen

Amen

Very nice explanation 👌 brother

Aman

❤

සුවාමින් ට ප්‍රසංසා වේවා

Amen Jesus I love you ❤

🙏🙏

Amen

very important video thanks.God bless you

thanks.God bless you all.

Hodta.theranva🎉😅

සාන්තුවරයන්ගේ නොදිරන සිරුරු (incorreptable bodies of saints) හා දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද ප්‍රාතිහාර්‍ය(eucharistic miracles) මගින් දෙවියන් වහන්සේගේ බලය ඔප්පු වෙලා ඇත.

Good job Shalom!

Pls mention this god words

AMEN HALELUIYA

Hari asawen balanawa man, tawa wadi Pura stories per week 3 vedios wath upload Karanna. Shalom jp.

දෙවියන් ට ප්‍රසංසා වෙවා ආමේන්

❤

ඔබ අළුත් ගිවිසුමේ ලිපි කියවන විට, “පාවුල් තුමා මේ කතා කරන්නේ මොනවා ගැනදැ”යි ඇසූ අවස්ථා තිබණාද? මෙය ඔබට පමණක් සීමා වූ අත්දැකීමක් නොවේ! පාවුල් තුමාගේ ලිපි කියවීම අපෝස්තුලු පේතෘස්ටත් අපහසු විය. (2 පේතෘස් 3:15-16 හි ඔහුගේ අදහස් බලන්න). නමුත් ඒවායේ සාහිත්ය පසුබිම අවබෝධ කරගත් කළ විට, ඔබට මෙම ලිපි වඩාත් ප්‍රඥාවෙන් හා තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් යුතුව කියවීමට ඉගෙන ගත හැකිය. පළමු ශතවර්ෂයේ ලෝකයේ බොහෝ මිනිසුන්ට සාක්ෂරතාවය නොතිබූනු නිසා, අපෝස්ළුවරුන් මෙම ලිපි සැලසුම් කළේ ශබ්ද නඟා කියවීමටයි (කොලොස්සි 4:16 සහ 1 තෙසලෝනික 5:27 බලන්න). ලිපි රැගෙන යන්නා විසින්ම එම ලිපි ශබ්ද නඟා කියවන්නට ඇති. උදාහරණ වශයන්, රෝම 16:1-2 හි ෆීබී හා කොලොස්සි 4:7 හා එපීස 6:21 හි තුඛීකස්. ඔවුන් කියවන්නට ඇත්තේ ලිඛිත කතා ලෙස විය හැක. අපටද මේවා කියවීම සඳහා ප්‍රයෝජනවත් අදහසක් ඉන් ලැබේ. අපෝස්ළුවරු, පළමු සියවසේ පොදු ලිපි ලිවීමේ ආකෘතිය අනුගමනය කරමින්, ඔවුන්ගේ ලිපි ආචාර කිරීමකින්, ස්තුති දීමේ යාච්ඤාවකින් හෝ ආශීර්වාදයකින් ආරම්භ කළහ. සාමාන්‍යයෙන් ලිපියේ පසුව ලිවීමට බලාපොරොත්තු වන වැදගත් අදහස් හා තේමා, ඔවුහු ලිපියේ ආරම්භයදී ලියන ලදි. ලිපියේ ප්‍රධාන කොටසට එන විට, එහි අර්ථය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වන කුසලතා කිහිපයක් වර්ධනය කර ගත යුතුය. මුළින්ම ලිපිය කුඩා කොටස් වලට හා ඡේද වලට කඩා ගත යුතුය. සැම එකකටම ආවේනික ප්‍රධාන අදහසක් සහිත ගොඩනැගිලි කොටස් ලෙස මේ ගැන සිතන්න. ඉන්පසු එක් එක් ඡේදය තුළ ඇති නැවත නැවතත් සඳහන් වන වචන හා අදහස් සොයා ගන්න. එවිට ඡේද එකට සම්බන්ධ කරන වචන සොයාගත හැකි වනු ඇත. අවසාන වශයෙන්, සියලුම ඡේද එකට සම්බන්ධ කරන, "එබැවින්," "මේ නිසා" හෝ "කෙසේ වෙතත්" වැනි ප්‍රධාන සංක්‍රාන්ති වචන සැලකිල්ලට ගන්න. මෙලෙස, මුල සිට අග දක්වා ලිපිය පුරා දිවයන තර්කයන් ඔබට හමු වනු ඇත. මේ ලිපි අහඹු ලෙස එකතු කරන ලද දේවධාර්මික අදහස් නොවේ. ඒවා මුල සිට අග දක්වා සුසංයෝගී අදහස් සමුදායක් වර්ධනය කරන, ලිපි ආකාරයෙන් ලියා ඇති, ප්‍රවේශමෙන් සකස් කරන ලද කතන්දරවේ. මේ සඳහා වෙහෙසක් දැරිය යුතු වුවද, උනන්දුවෙන් යුකත්ව මේ කාර්යය කළොත්, ඔබට අළුත් ගිවිසුම එහි සාහිත්ය පසුබිම තුළ ආශාවෙන් කියවීමට හැකි වනු ඇත!

🙏🌹🌹

❤

🙏🙏🙏🙏🙏

Uppati 6:1 vistara krannko

Aman 👍 👍 👍 👍 👍 👍 👍 👍

ජයවෙිවා දෙවියන් වහන්සේ ආ්ශිර්වාද කරන සේක්වා

"ඒළිදරව්" යනු යේසුස් වහන්සේගේ ඒළිදරව්වයි . (ඒළිදරව් 1:1)

Good

Thanks....ඔයාලා දේව බයිබලය ගැන වටිනා වීඩියෝ පල කරනවාට .....ඔයාලට ජේසු පිහිටයි.....

සිය විශිෂ්ට ප්‍රඥාව සඳහා නම ගිය සාලමොන් නම් රජතුමා බයිබල් කතන්දරවල වඩා ප්‍රසිද්ධ චරිතයකි. හිතෝපදේශ, දේශනාකාරයා සහ සාලමොන්ගේ ගීතිකා යන බයිබලයේ පොත් තුනක් ඔහුට අනුබද්ධ කර ඇත. මේ තුනෙන් අවසාන පොත අර්ධ ශෘංගාරාත්මක හෙබ්‍රෙව් ආදර කාව්‍යයෙන් පිරී ඇත. එය බොහෝ බයිබල් පාඨකයන් තුළ ප්‍රශ්නාර්ථයක් ඇති කරයි. සාලමොන්ගේ මේ පොත් තුනේ අදහස කුමක්ද? මේ පොත් හොඳින් තේරුම් ගැනීමට නම්, අපට ඔහුගේ කතන්දරය ගැන සිතන්නට සිදුවේ. ඔහුගේ පාලනය ආරම්භයේ දී, තම පාලනය තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය විශ්වාසවන්තව පිළිබිඹු කරන පිණිස, සාලමොන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් යහපත හා නපුර අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ප්‍රඥාව ඉල්ලා සිටී (1 රාජාවලිය 3 වන පරිච්ඡේදය බලන්න). ඒ අනුව, ඔහු යෙරුසලම පරිවර්තනය කරන්නේ දෙවියන්වහන්සේ වැඩ සිටින දේව මාලිගාවක් මෙන්ම සියළු ඉශ්‍රායෙලිතයින් බව බෝග වලින් ස්වයංපෝෂිත කුඩා ඒදන් උයනකටයි (1 රාජාවලිය 4:25 සහ 6-8 පරි.). සාලමොන්ගේ මෙම ධනාත්මක තත්වයේ ප්‍රථිපලයක් ලෙස, ෂෙබාහි මහා රැජින පැමිණ, සාලමොන්ගේ ප්‍රඥාව දැක ඉශ්‍රායෙලයේ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන්නීය. එහෙත් අවසානයේදී සාලමොන් මුදල්, ලිංගිකත්වය හා දේශපාලන බලය යන දෙවිවරුන් දෙසට හැරීම නිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ බොහෝ දීමනා අහිමි කර ගත් අතර එය ඔහුගේ වැටීමටද මග පාදයි (1 රාජාවලිය 10-11 පරිච්ඡේද). අපි පරිස්සමින් සාලමොන්ගේ කතාව දෙස බැලුවහොත්, එය ආදම් හා ඒවගේ ඒදන් උයනේ කතාවට නිතර ඈඳෙන බව පෙනෙනවා. දෙවියන් වහන්සේ මෙම යුවලට රාජකීය අධිකාරියක් ප්‍රදානය කළද, තමාගේම නුවණ සොයා යන ගමන අතරතුර ඔවුන් එය අහිමි කර ගන්නවා. යහපත හා නපුර දැන ගැනීමේ ගස, සාලමොන්ටද, සෑම මනුෂ්යයෙක්ටමද ඇති තෝරා ගැනීම නියෝජනය කරයි: මම ප්‍රඥාව සොයා ගන්නේ කෙසේද - දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කර එය ලබා ගන්නවාද, නැත්නම්, එය මගේම දෑතට ගෙන මට ඕන විදියට නිර්වචනය කරනවාද? සාලමොන් රජුගේ නැඟීමත් වැටීමත්, මිනිසාගේ ස්වභාවය පිළිබඳ අධ්‍යනයක් වනවා මෙන්ම ඔහුගේ නමින් ලියවී ඇති ප්‍රඥා සාහිත්යයේ අනෙකුත් පොත් ද ඒ හා සමානය. හිතෝපදේශයේ සාලමොන් මතු පරම්පරාව අමතමින්, ජීවිතවිතයට මඟ පෙන්වන දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව තෝරා ගන්නා ලෙස ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිනු අපට ඇසේ. දේශනාකරුවාගේ පොතේ, සාලමොන්ගේ හඬ, බබිලෝනියේ වහල්භාවයෙන් අවසන් වූ දාවිත්ගේ මුළු පෙළපතේම හඬ ය. දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රඥාවෙන් ජීවත් වීමට උත්සාහ කිරීම හොඳ දෙයක් වුවත්, “හිරු යට” ජීවිතය (එනම් ඒදන් උයනෙන් පිටත) කරදරවලින් හා දුෂ්කරතාවලින් පිරී ඇති බැවින්, යථාර්ථවාදී අපේක්ෂාවන් ඇතුව ජීවත් විය යුතුය. සාලමොන්ගේ ගීතිකාවේ, අපට ඇසෙන්නේ දාවිත්ගේ පරමාදර්ශී පුත්‍රයා හා ප්‍රේමවන්තියයි. හිතෝපදේශයේ දක්නට ලැබෙන ප්‍රඥාවේ කාන්තාවට සමාන ඔහුගේ ප්‍රේමවන්තියගේ හඬයි. මෙවැනි බහුවිධ ස්ථර වලින් යුතු සාරවත් පොත, සාලමොන්ගේ කතන්දරය මෙන්ම ඒදන් උයනද මතකයට ගෙන එයි. එසේ නම්, සාලමොන්ගේ කතන්දරය මනුෂ්යත්වයේ කතන්දරයයි. දේවරාජ්‍යය ස්වර්ගයේ මෙන් පොළොවට ගෙන ඒම සඳහා අවසාන දාවිත්ගේ පුත්‍රයා හා නව ඒදන් උයන ගැන අපි බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අතරතුර, සාලමොන්ගේ පොත් අපට ප්‍රඥාව සහ මඟ පෙන්වීම ලබා දෙයි.

නව ගිවිසුමේ නාසරෙත්හි යේසුස් වහන්සේගේ චරිතාපදාන හතරක් ඇත; ඉන් යේසුස් වහන්සේ දේව රාජ්‍යය ප්‍රකාශ කිරීම, කුරුසිපත් වීම හා මරණින් නැවත නැගිටීම ඉදිරිපත් කරයි. ඒ සියල්ල “ශුභාරංචිය” ලෙස හැඳින්වේ; එය සුභ ආරංචියකි. ඒත් එකිනෙකට වෙනස් කරුණු ඇති පොත් හතරක් ඇයි? නව ගිවිසුමේ ශුභාරංචිය පිළිබඳ වාර්තා හතරම පැමිණෙන්නේ යේසුස් වහන්සේට සමීපව සිටි, මුල් අනුගාමිකයින්ගෙන්ය. ඔවුන් ගෝලයින්ගේ සාක්ෂි සංරක්ෂණය කර ලියූහ. නුමුත් එක් එක් වාර්ථාවෙන් යේසුස් වහන්සේ ගැන විවිධ තේමාවන් හා පැතිකඩවල් අවධාරණය කරන බැවින්, එම වෘත්තාන්ත හතරම කියවන පාඨකයාට සාරවත් පින්තූරයක් ලබා ගත හැකි වනු ඇත. යේසුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් හා කතන්දර රාශියක් අතරින් සමහරක් පමණක් තෝරා ගත් බව, ලුක් 1:1-4 හා යොහන් 20:30-31 හි කතුවරුන් පවසයි. තවද, කතන්දර සකස් කර ඇත්තේ යේසුස් වහන්සේ ඉශ්‍රායෙලයේ මෙසියස් බවත් මළවුන් නැගිටි සියළු දේශයින්ගේ ස්වාමින් බවත් පාඨකයාට ඒත්තු ගන්වන පිණිස යයි ඔවුන් පවසයි. එයින් අදහස් වන්නේ ශුභාරංචි වාර්ථා හුදෙක් පුරාතණ ආරක්ෂක කැමරා සටහනක් නොවන බවයි! ඔවුන්ගේ සාක්ෂිය සත්‍ය ලෙස අප විසින් පිළිගැනීම කතුවරුන්ගේ අවශ්‍යතාවය වූ අතර, ඔවුන්ගේ අරමුණ වූයේ හුදෙක් අතීතය ගැන දත්ත සටහනක් ඉදිරිපත් කිරිම නොවීය. යේසුස් වහන්සේ ජිවමාන බවත්, උන්වහන්සේ හෙබ්‍රෙව් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඉපැරණි කතන්දරය පූරණ කළ බවත්, උන්වහන්සේව අනුගමනය කිරීමෙන් අපගේ ජීවිත සදහටම වෙනස් වන බවත් මේ කතුවරු විශ්වාස කළහ! මෙම ශුභාරංචි පොත් හතර යේසුස් වහන්සේ හා ඔබට ඇති සම්බන්ධතාවය සලකා බැලීමට පාඨකයාට ආරාධනා කරන ලියවිලිය. ශුභාරංචි පොත් කියවීම තව පියවරක් ඉදිරියට ගෙන යෑමට ඔබට කැමති නම්, බයිබලය කියවීමේ ශිල්පය නම් මෑතකදී මුදා හරින ලද අපගේ විඩියෝව නරඹන්න. තවත් ගැඹුරට යන්න, අපගේ ඉංග්‍රීසි පොඩ්කාස්ට් (podcast) මාලාවට ඇහුම්කන් දෙන්න.

නාසරීය යේසුස් වහන්සේ ශ්‍රේෂ්ඨ කත්නදර කියන්නෙක්. උන්වහන්සේ වැඩිමනත් කත්නදර පවසා ඇත්තේ උපමා කථා ලෙසය. මෙම කෙටි ප්‍රබන්ධිත කතන්දර සරල ලෙස පෙනුනද, බහුවිධ ස්ථර සහිත තේරුම් ඒවායේ ගැබ්වී ඇත. සංකීර්ණ මාතෘකාවක් පැහැදිලි කිරීමට මෙන්ම අමාරු අදහසක් තේරුම් ගැනීමට පහසු කරන පිණිස, බොහෝ ගුරුවරු කතන්දර භාවිතා කරති. එහෙත් මෙතරම් උපමා කතා භාවිතා කරන්නේ ඇයි දැයි වරක් ගෝලයෙක් යේසුස් වහ්නසේගෙන් විමසූ විට, උන්වහන්සේ බොහෝ පාඨකයින් ට ප්‍රෙහේළිකාවක් වූ පිළිතුරක් දුන් සේක; “දෙවියන් වහ්නසේගේ රාජ්‍යයේ රහස නුඹලාට දී තිබේ. නමුත් පිටත සිටින්නන්ට සියල්ලම උපමා වලින් කියනු ලැබේ. මක්නිසාද යත්, යම් හෙයකින් ඔවුන් හැරී කමාව නොලබන ලෙස දැක දැකත් නොදක්නා පිණිසය, අස අසාත් තේරුම් නොගන්නා පිණිසය…” (මාක් 4:11-12). යේසුස් වහන්සේ උපමා කථා කිවිවේ අරමුණු දෙකක් ඇතුවය: සමහරෙක්ට දේව රාජ්‍යයේ පැමිණීම පැහැදිලි කිරිමටත්, වෙනත් අයට අපැහැදිලි කිරිමටත්ය. උන්වහන්සේගේ උපමා වලින් පණිවිඩය නිරාවරණය කරනවා වගේම සඟවා තබයි. මෙය තමාගේ පණිවිඩය පැතිරවීමේ අමුතු ක්‍රමයක් නොවේදැයි අපට සිතෙනු ඇත: “මම පුළුවන් තරම් අපැහැදිලි කරන්නම්.” එහෙත් යේසුස් වහන්සේගේ මෙහෙයේ ඓතිහාසික පසුබිම අපි ගැඹුරෙන් වටහා ගත් විට අපට මෙය පැහැදිලි වනු ඇත; එනම් යේසුස් වහන්සේ ඉශ්‍රායෙල් දිවැසි සම්ප්‍රදාය තුළ තමාව දකිමින් උපමා කථා කී බවයි. තමාගේ කාර්ය භාරය ඉශ්‍රායලය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමේ කතාව උච්චතම අවස්ථාවට ගෙන ඒම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ පාලනය ඉශ්‍රායෙලයට දැන්වීම බව, මුලින්ම යේසුස් වහන්සේ පවසන සේක. යේසුස් වහන්සේගේ පණිවිඩයෙන් යෙරුසලමේ බල තැරැව්කරුවන් විවේචනය විය. එමෙන්ම, ඒ බල තැරැව්කරුවන්ගේ ආදරයට පාත්‍ර වූ දේවමාළිගාවෙන් පිටත උන්වහන්සේ ඉශ්‍රායෙල් ජනතාව අලුත් කළ සේක. සෙනඟ, “ආලේප ලද්දා” (එනම් මෙසියස් වහන්සේ) යනුවෙන් උන්වහන්සේට ආචාර කළ විට, යෙරුසලමේ “ආලේපලත්” උත්තම පූජකයා සමඟ ගැටුම් කාරී මාවතකට උන්වහන්සේ ව තල්ලු කරන ලදි. මේ නිසා තම පණිවිඩය සහ ප්‍රගමනය පතල කරන අතරම ඇති විය හැකි ගැටුම් ප්‍රමාද කිරිමට සමත් සන්නිවේදන ක්‍රමයක් යේසුස් වහන්සේට අවශ්‍ය විය. මේ සඳහා උපමා හොඳම උපක්‍රමය විය. ඒ වන විටත් යේසුස් වහන්සේව තෝරා ගන තිබුණු අයට කුරුල්ලන්, බීජ, ගොවියන් සහ මිදි වතු සම්බන්ධ එම කතන්දර සුපැහැදිලි විය: දේව රාජ්යය පැමිණෙන්නට යන්නේ යේසුස් වහන්සේ තුළින්ය, එහි මිනිසුන්ව පුදුමයට පත් කරන අතර, ඉශ්‍රායෙලයේ කතන්දරය සම්පූර්ණ කරන හැඩයකුත් ගන්නා ලදි. ඒත් යේසුස් වහන්සේට එරෙහි වූ අයට මේවා, ඉශ්‍රායෙලය වැරදි මාර්ගයකට ගෙන යන වගකීමකින් තොර, තැනින් තැන යන දේශකයෙකුගේ වැඩකට නැති කතා විය. එහෙත් යේසුස් වහන්සේගේ උපමා කතා හුදෙක් වෙනතකට හැරවීමේ උපක්‍රමයක් පමණක් වූයේද නැත. ඒවා තේරුම් ගන්නවුන්ට, උන්වහන්සේ ඉශ්‍රායෙලයේ දිවැසිවරුන්ගේ රාජකාරිය ප්‍රකෘතිමත් කරනවාය යන ප්‍රබල පණිවුඩය ඒ තුළ අන්තර්ගත විය. ඔවුන්ද, දිවැසි කාව්‍ය, රූපක හා උපමා වල බලය උපයෝගි කරගෙන ඉශ්‍රායෙලයේ පරිකල්පනය අවදි කරමින්, ස්වර්ගයේ මෙන්ම පොළොවේද තම රාජ්‍යය යළි ස්ථාපිත කරනු පිණිස, දෙවියන් වහන්සේ සැබවින්ම ඔවුන් මධ්‍යයේ අළුත් දෙයක් කරන බව පෙන්වා දෙන ලදි. යේසුස් වහන්සේගේ උපමා කතාවලින් දේව රාජ්‍යය අළුත් අන්දමකින් දැකීමට ආරාධනාවක් වූ බැවින්, ඒවා හුදෙක් සියල්ල පැහැදිලි කරනවා වෙනුවට ඔවුන්ගේ පරිකල්පනය උත්තේජනය කිරීමට උපකාරී විය. යේසුස් වහන්සේ තොරතුරු ගොන්නක් සන්නිවේදනය කරනවා වෙනුවට, උන්වහන්සේ උත්සාහ කළේ ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඉශ්‍රායෙලය පෙළඹවීමටය. ඒ අනුව, උපමා කතා, සාරධර්ම සහ ආගම සම්බන්ධ කෙටි පාඩම් සමූහයක් නොවීය . ඒවා දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පැමිණීම නැවුම් විදියට දැක ඊට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට මිනිසුන්ට ආරාධනා කිරිමට යේසුස් වහන්සේ යොදා ගත් මුලික ක්‍රමය විය.

අළුත් ගිවිසුමේ ලිපි, බයිබලයේ වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි හා පහසුවෙන් කියවිය හැකි කොටස් කිහිපයකි. ඒවා ලියන ලද්දේ, යේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ සුභ ආරංචිය පුරාතණ ලොව පුරා පතල කරන පිණිස තෝරා පත් කරන ලද, උන්වහන්සේව නියෝජනය කළ, මුල් කිතුනු අපෝස්තුළුවරුන් විසිනි. ඒවා වලින් ආම්න්ත්‍රණය කරන්නේ “ඔබට” නිසා, ඕනෑම පාඨකයෙක්ට දැනෙන්නේ, යේසුස් වහන්සේට හුඟක් ළඟින් සිටි අය, තමාට කතා කරන සෙයිනි. මෙය කෙතරම් හොඳද? එනමුත් අපි මේ ලිපි දිගටම කියවන විට, සිතට තදින් කාවදින කොටස් (1 කොරින්ති 2 පරිච්ඡේදයෙහි කුරුසියේ පණිවිඩයේ ඇති මෝඩ ප්‍රඥාව ගැන පාවුල් තුමා කරන විස්තරය), ප්‍රහේලිකාත්මක කොටස් (1 කොරින්ති 11 පරිච්ඡේදයෙහි කොණ්ඩා මෝස්තර පිළිබඳ පාවුල් තුමාගේ සාකච්ඡාව) සහ එපාවෙන කොටස්ද (1 පේතෘස් 2-3 පරිච්ඡේදයෙහි කීකරු වහලුන් හා භාර්යාවන් පිළිබඳ පේතෘස් තුමාගේ විග්‍රහය) ඇති බව අපට පෙනී යනු ඇත. මෙබඳු කොටස් කියවන නූතන පාඨකයින්ට මතක් කර දෙන්නේ, මේවා අපට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් භාෂාවකින් හා සංස්කෘතියක ලියන ලද පුරාතණ ලිපි බවයි. අළුත් ගිවිසුමේ ලිපි ප්‍රඥාවන්තව කියවීමටත්, අපගේ යුගයට ඒවා බලවන්ත ලෙස කතා කරන අන්දම දැක ගැනීමටත් හැකි වන්නේ, ඒවා ඓතිහාසික පසුබිමට අනුකුලව කියවීමෙන් පමණකි. ලෝකයට උත්ථාන වූ රජු ලෙස යේසුස් වහන්සේගේ සුභ ආරංචිය ප්‍රකාශ කළ අපෝස්ළුවරු, මිනිසුන් වගේම ප්‍රජාවන්ද වෙනස් කිරීමේ හැකියාව එම පණිවුඩයට ඇති බව විශ්වාස කළහ (කොලොස්සි 1-3 සහ එපීස 2-4 හි පාවුල් තුමා විසින් මෙම තේමාව පිළිබඳව කරන විස්තරය බලන්න). එහෙත්, ඔවුන් පළමු ශතවර්ෂයේ රෝම ලෝකයේ ජීවත් වූ නිසා, ඔවුන් ලියන ලද විශේෂිත සංස්කෘතික ගැටළු සහ අභියෝග අද අපගේ ගැටළු වලට සම කළ නොහැකිය. මේ නිසා, අපෝස්ළුවරු කී දේ පැවසුවේ මන්දැයි තේරුම් ගන්න, අපට පුරාතණ රෝම අධිරාජ්‍යය ගැන යමක් ඉගෙන ගැනීමට සිදුවේ. ලිපියක් ලියා යැවීමට හේතු වූ එක් එක් සභාවේ තත්ත්වය තේරුම් ගැනීමට, සෑම ලිපියක්ම හොඳින් විමසා බැලීමටද සිදුවේ. රෝමවරුන්ට ලියන ලද ලිපිය පාවුල් තුමා ලියුවේ, සංස්කෘතිකවත් ජනවාර්ගිකවත් බෙදී සිටි සභාවකට බවත්, යේසුස් වහන්සේව අනුගමනය කිරිම සම්බන්ධයෙන් ලජ්ජාවට හා පීඩාවට බඳුන් වූ සභාවකට පේතෘස් තුමා ලිපි ලියූ බවත්, දුටු විට අපට මෙම ලිපි තේරුම් ගැනීමට පහසු වනු ඇත. මේ ලිපි හරහා අපෝස්තුළුවරු තම යුගයේ අභියෝගත්, මළවුන්ගෙන් නැගිටුණු යේසුස් වහන්සේ ලෝකයේ ම රජ ය යන සුභාරංචිය තුළින් තරණය කළ අන්දමත් අපට දැක ගත හැක. අදත් යේසුස් වහන්සේ සියළු ජාතීන්ගේ රජ නම්, අද අපගේ යුගයට හා සංස්කෘතියට සුවිශේෂී කාරණා අප විසින් ආමන්ත්‍රණය කළ යුත්තේද එම පණිවිඩයෙන්මය. මේ සඳහා මඟ පෙන්වීමට යේසුස් වහන්සේ වටා සිටි අයට වඩා සුදුස්සන් තවත් සිටීද? ඒවායේ ඓතිහාසික පසුබිම තුළ කියවන විට, ඕනැම පරම්පරාවක ජීවත් වන යේසු අනුගාමිකයින්ට අපෝස්ළුවරුන්ගේ පුරාතණ වචන වල දිව්‍ය මඟ පෙන්වීම ඇත.

බොහොම වටිනවා