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請各位在三稱南無本師釋迦牟尼佛及開經偈時，請觀想佛的智慧及光明加持今晚的講座，讓我們每一個人，都能進入佛陀所說的彌陀法門中的甚深法義。 怎麽樣才能離苦得樂呢！以我們，佛教徒的方法；就是透過研究佛陀的教導，依著佛陀所教的方法，選擇一個法門來修持，然後專一恆長，精進地努力。遠離苦惱，甚至脫離生死輪迴。 今晚，聽完我和各位分享彌陀法門後，希望每個人都能了解念佛的重點與方法。我們學佛的目的是為了什麽呢？為了離開痛苦、煩惱而得到快樂。佛法修持方法相當多，但以念佛的方法，是最簡易最方便也最穩當的。一般人都認為，佛經太多、太深，沒有時間看又看不懂。所以經常沒辦法去了解。以佛教經典當中，最短的一部是《心經》。所講的重點是「空性」。然而般若真空妙有的道理非常高深，以一般初學者來說，容易誤解「空」的道理。誤解為「空」是沒有，認為一切不存在。其實佛說「空」的意思是表達，眼前所有，包括人的身體，一切都是依因緣法而生的。因為緣起而生起。所以人會有生、老、病、死，物質會有成、住、壞、空的過程，人不可能永遠年輕不變。我們每天每個念頭、細胞，都在隨時的變化。要清楚真空妙有的意涵，就不會因為改變而難過，受限於眼前當下的境界。過去祖師大德說過：「諸經所讚、盡在彌陀」。阿彌陀佛與娑婆眾生特別有緣，祂以慈悲哀憫眾生的心成就了凈土。祂的凈土接引十方世界一切眾生。十方諸佛都出廣長舌相在為阿彌陀佛做廣告、做代言人。今天彌陀法門我分成八個項目來跟各位分享。 一、凈土思想緣起 阿闍世太子受提婆達多唆使。想殺害父親頻婆娑羅王、及母親韋提希。其父母過去都聽聞佛陀開示。護持佛陀教法，佛陀平常教導他們無常。但他們在生活中，平沒有碰到無常的境界。根本沒辦法深刻體會，一直到兒子把父親關進大牢，要活活把他餓死的當下。他們才真正感受到生命的無常。 各位在遇到痛苦時都會怎麽處理呢？是算命還是求神問卜。韋提希夫人很有正念，他遇到困難，便去請求釋迦牟尼佛的救度。經過佛陀的開示。韋提希夫人向佛訴說。他不想在聽見不好的音聲、看見不好的人，想到一個清靜沒有憂悲苦惱的地方。佛陀就示現了許多佛國淨土給韋提希夫人看。韋提希夫人發願要去阿彌陀佛的凈土。佛陀便開始說明西方極樂世界的莊嚴。如何才能去彌陀凈土。 二、當我們了解生命的無常要知道未來的去處 請問各位想去哪裏？只要願深切、肯定，有願必成。大家都知道有來生，那表示我們知道生命是一種循環的，面對當下的生命。我們不需要停留在過去而悔恨，也不要擺在未來而擔憂，要看眼前當下的現實境界。要看到兩個重要的問題：一是你從什麽地方來？要了解自己內心狀態是煩惱中還是善根強。知道過去是造了哪一類的業比較多，過去所造的業造就了現在的內心狀態。懂得回顧過去，那是一種反省，要去了解自己。所以有了了解便能找出修行的重點，便能改變自己。二是要知道將去哪裏？我們修行的重點在哪裏呢？每個人修行的重點都不一樣。佛法就如同藥方，要治療我們的心病。就如生病的癥狀各個都不同，治療的方法也就不同。所以大家要做好自己的生命規劃，所有行菩薩道的菩薩，沒有一個菩薩是過一天算一天的，都要先發願在修行，以願導行，沒有一個菩薩是憑運氣好來成就功德的。想告訴各位的是，如果想要早一點成就生命的目標，你就會知道自己生命的方向是什麽，若沒有目標就像空中的羽毛，隨風飄盪，最後一事無成。一切因緣法生，當然也不能夠在每個因緣出現的時候都懂得做出正確的判斷，因為我們智慧不夠。有一些情況是不能夠犯錯或錯過的，因為有些因緣一旦犯錯，後悔都沒有用的。因緣過去了，不會再回來，要珍惜眼前的人事物。所以各位是不是要珍惜我們眼前所聽到的彌陀法門呢？我們應該要在這期生命還在、還能做選擇的時候，好好靜下來想一想，到底要往哪裏去？既然我沒有無量的生命要去面對，當下又不可能馬上到佛的涅槃境界果地。我們的選擇不多，只有兩個：一個娑婆世界，一個極樂世界，請大家現在就要好好思考。古德云：一旦無常到、方知夢裡人、萬般帶不去、惟有業隨身。當無常到來時，金錢財寶、事業、親人恩愛都帶不走。只有念佛持戒的功德，還有平常所修的種種福德可以帶走，如果沒有發願往生，只能隨業受報輪迴生死。 三、依願起行 我們的生命有兩種力量在主導，一、業力，二、願力。今天大家能來到娑婆世界做人，是因為過去世都有修五戒的善業才能來世間做人，這是總相。但我們同樣是做人，有人健康、有人多病、有人富有、有人貧困，這些差別是和願力有関，今生的果報是因為過去生的願望影響到今生的差別。如果我們發願往生就要依願起行，但如何起行、如何做呢？首先我們一定要相信，我一定可以去西方極樂世界，而且發願一定要去。那麽前進西方的資糧是什麽呢？就是要具足多善根、多福德，菩提心是善根，是成佛的清緣，從三寶中去培植菩提心，布施、持戒、禪定。善根是善良的根或說是種子，要在心田中種下善美的種子。而福德是成佛也是往生西方的助緣。「若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆已成佛道。」《法華經》 善根是小小成佛的種子，不貪、不嗔、不癡也是善根，更是目前社會重視的心靈的環保，少了貪，社會必能減少惡人做出傷天害理的事；少了瞋，必能減少仇恨；少來癡，便少一些怨氣，心靈便能得到環保。除了布施、持戒、禪定來修福，我們也要懂得惜福，惜福比修復更重要，平時應該多助人，多修福。還要培福、要增福，做人要敦厚，福報也會跟著來。善根是菩提是智慧，善根是對凈土、對娑婆世界的一個正確的觀察，可以產生正確的信心及願望，所以善根是往生西方凈土的清因。 《金剛經》中說到善男子、善女人，善男子是代表「定」，善女人代表「慧」。但在《阿彌陀經》中無論出家人或在家人，只要聽到阿彌陀佛、西方凈土，心生歡喜信心的，都能稱為善男子、善女人。執持名號，執是堅固不移，持是憶念不忘。 四、執持名號 執持名號目的是要我們達到「一心不亂」，也就是正定，念佛三昧。心念、口也念，心口相應，南無阿彌陀佛，清清楚楚。佛號從心起，再從口出，然後從耳朵聽入再進入心中。支持名號是方法一心不亂是目標，念佛是從心引發出來的。心起、口出、耳入，再收回入心。淨土修持是屬他力法門，是阿彌陀佛本願力攝受的關係。雖然是彌陀的本願，但也要您與祂相應才行。所以是我們眾生的心和阿彌陀佛的本願相應起來的。如何執持名號？過去印光大師曾說：一句彌陀念、誦、聽。念是從心中生起的，音聲從口誦出，代表一心歸命阿彌陀佛之意，阿彌陀佛是所發出音聲的相。就是無量光、無量壽之義。名以召德，用阿彌陀佛的名號來召喚（總持）佛陀的功德。阿彌陀佛的功德是無障礙的，創造音聲是很重要的，如果沒有音聲，那只是第六意識的法麈。那是用想的，就不相應了，所以要具足念從心起、聲從口出、音從耳入三個條件。便建立起阿彌陀佛的功德。聽自己口誦出來的音聲，把他當做所緣境，不去排斥別人的音聲。把別人的音聲當成助緣。念佛時要有節奏、有韻調，才容易攝心，然後熟練它，慢慢令它持續。重質不重量重點在念力，不在數量。然後攝耳細聽，口中誦念出的佛號，行住坐臥只有一念，念念不間斷。心不離佛，佛不離心，如此一來，內心便不會被煩惱所影響。 五、如何調伏煩惱？ 念佛要念到能調伏煩惱，念佛的人若不能調伏煩惱時是很大的麻煩。也就是說煩惱的力量若比佛號的力量更大，這樣當面對臨終就靠不住了。我想要講的重點是，我們不必要求斷煩惱，但念佛必須要調伏煩惱，折服現前的煩惱，煩惱不容易斷，但我沒有要有力量去調伏。平常禮佛是請佛給我們力量，而不是請佛不要給我們障礙。強者先牽，若佛號的力量夠大，便能調伏煩惱，所以念佛是念氣勢。氣勢讓我們有專注力，念佛很有威嚴、很有氣勢，妄想就不敢亂動。如果只是佛號念很多，但念佛時妄想紛飛，念得亂七八糟，那根本是沒有用的，那是在騙自己，一心不亂的狀態是念佛念到內心安立了阿彌陀佛的功德，就是念佛念到不會被內心煩惱所亂，念佛念到可以折服現前的煩惱。然後轉生為熟，以淨念代替妄念。 六、當妄想起來時要怎麽對治呢？ 妄想是虛妄不真實的，因境界才會有的。妄想生起時不需害怕，害怕也是個妄想，所以當妄想起來時，不要理他，隨它去。提起一句佛號，綿綿密密地念下去，有時遇到不如意的事情，內心會難過，要了解那個難過也是妄想，就好好地念佛，那難過的妄想也就消失了。精神也便能振作起來。過去古德有句話說，不怕念頭起，只怕覺照遲。對別人責備或嫌棄就隨它去，不必跟隨妄想走？別人的讚美也隨它。一開始念佛，要常提起佛號，等到念久了、自然了，妄想一起來就念佛，心想沒關係、隨它去，久而久之念佛便能越來越成熟。根本不用提醒自己要提起佛號念佛。這種情況就叫無念而念，這樣念佛功夫就有進步了。 雖然到無念而自念，但仍然還有一個我，所以還沒有達到無我念佛。因為有我就仍有貪、嗔、癡的影響，仍然會被妄想所亂。就好像石頭壓住草，草就好比妄想，只是暫時被石頭壓住了，但草的根仍然在泥土裡，若將石頭搬開，那麽草仍然會再長出來。所以當我們用功到無念而自念時，不可生起驕慢心。因為只要一鬆懈就會退步。要做到念念沒有間斷，行、住、坐、臥只有一念。 七、修行有兩種力量，第一種是自己的能力，就是戒、定、慧。第二種是善用他力，善用阿彌陀佛的48大願的力量。《阿彌陀經》裡的「我見是利」，是將阿彌陀佛的功德轉為自己的功德。念佛的人臨命終時若能善用他力，用念佛的力量來往生淨土。修行人只問因地，將所做所行，都回向眾生。菩薩是不問結果的，而是在因地好好修行努力，只問耕耘不問收獲。至於成敗交由業力，重視過程而不看結果。凡事要認真，但不當真；當事情還沒完成時，我們好好努力盡自己能力去做，但努力過後的結果，就放下隨順因緣，勇敢走過，菩薩道才能持久。一個重視結果的人，是不能行菩薩道的，他會退大取小，只求自了。 我們皈依三寶，做個佛教徒，要以什麽心來面對人生呢？「應觀法界性，一切唯心造」《華嚴經》，外在世界是內心世界變現出來的。也就是說過去心中善念成了這世安樂的果報，惡念便有痛苦的果報。今生妄念又創造了來生的果報，相續不斷。《楞嚴經》裡提到，生命之所以相續不斷，就是因為妄想沒有停。妄想一直存在著，當一個人要往生時，意念浮現一生所做的善、惡，所以內心驚恐無法做主，處於生死關頭。又好比我們平時生活，自己常常無法作主，像現在大家坐在這裏聽講，但念頭跑掉了…現在剩十分鐘就結束了…如何如何？晚上做夢時更是沒辦法做主。所以釋迦牟尼佛苦口婆心，教我們要發願、要去念佛，到臨命終時。阿彌陀佛便會隨著我們所發的願、我們的行，來接引我們。這樣子堅定相信，讓我們能心不顛倒，能夠自在。 八、攝心念佛的方法。 各位還記得皈依受戒時，都有三番羯磨，透過念三次皈依文，來表達我今天皈依、受戒的誓願力和信願力。我們可以把三番羯磨的方式配合在念佛的過程。以下做簡單分析： 初番羯磨時，就好像我們打佛七時一開始念的讚佛偈，各位可將阿彌陀佛無量無邊的功德，想像湧起那樣強的心力，震動了大地，地裂開時心中引發的善法雲(白法)，從地面慢慢往上飄，身心感動，產生的變化效果。 二番羯磨時：當煙雲慢慢升起後，二番羯磨好比讚佛偈後的六字佛號時，觀想一聲聲佛號，法界所有的善法功德雲集中在頭頂，慢慢形成雲蓋，集中到某個程度時，此時佛號由六字轉為四字，無量無邊的善法雲功德，從頭頂往下、到胸部、腹部、到腳底，至整個光明充滿全身。 三番羯磨：止靜過後，又開始第四次的佛號。就如同三番羯磨的皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。就像把念佛再做確認。 身心的轉變是透過外在行為語言開始轉變。在每句佛號的誦念時，身心也隨著一句句佛號在改變，如果我們了解無常的觀念，也能了解到每一句佛號是第一次，也是最後一次。念佛正是我們學習正念的第一步。 打佛七時要記得把佛號念出聲，也要聽自己念出來的佛號聲，而且還要去聽法器的聲音，跟隨法師念誦速度一致。如果口渴了要怎麽辦呢？可以改成金剛念或默念，就是改成氣音。但仍然必須專注在自己微弱的氣音。這時，可能會發覺聲音很小很難專注。金剛念可否專注就要看心有沒有收攝。如果金剛念仍然覺得很累，那麽可以採默念。不出聲音時，可以去聽大眾的聲音，若心收攝也可以感覺殊勝。昏沈時則要大聲念，不要把注意力集中在腳底。在繞佛時注意力不必特別放在腳下，但如果妄念很多無法控制，念什麽都不清楚時，可以觀想注意力在腳底，一步步踩在朵朵蓮花上。觀想腳底踏在蓮花上是勝解作意，去感覺腳底踏在蓮花上那是身念處。這兩種方式是屬於假想觀在對治妄念。 在覺知聲音出聲念時要注意，心是平和、平靜的，不要有太大的情緒起伏，極樂世界無有眾苦，但受諸樂。除了沒有身體的苦外，內心也沒有憂悲。各位如果內心仍有憂悲，是不可能往生凈土的，簡單的講就是入定的狀態。覺、觀、喜、樂、一心。因為一心故沒有憂悲。念佛念到如喪考妣是指內心很懇切，並不是念佛念得很悲苦。所以我們念佛要念得很莊嚴、很急切、很肯定。如果念到有情緒、不耐煩時，那表示有妄想就要回到音聲。 念佛就是在維持一種正念，一種清楚明白的狀態。希望大家通過今天的講座後在日常生活中的每走一步、每一個呼吸、每一個動作，都能讓西方極樂淨土在當下顯現，往生淨土不是未來往生，而是當下就是淨土。最後祝福大家身體健康，少煩少惱、隨願所成、一切吉祥。　永富法師於台灣彰化社頭國小2014/12/27