Видео

הרב מדבר על תפילה בקול הרב מדבר על התפילת 18?

מחיה כל נשמה

טוב ה ל קוראיו

יהי רצון שיהיה תרגום בעיברית לשעור לכבדי שמיעה

תודה רבה

שיעור נפלא תודה 🙏

תודה רבה כבוד הרב

יישר כח תודה רבה

יישר כח לרב על שיעורים נפלאים!

יישר כח לרב שליט"א על השיעור הנפלא!

אשרי צדיק-🔥

שיעור מדהים וקולע לשערה. פתחו לי שערי צדק למה.? אבו בם אודה קה. היינו שדוד המלך רמז לנו שאם יפתחו לך את שערי צדק ותירה את הצדק אתה תבוא רק להודות להשם.

תודה רבה על השיעורים. רוצים עוד.

תודה רבה על שיעורים . תמשיכו בעבודת הקודש.

מתי יש לרב שיעורים שאפשר להגיע אליהם ואיפה

זכינו זכות עצומה ! אשרינו. חבל שאין אתכל התורות כאן נגיש ביוטיוב, ותודה מה שיש !

בס"ד 🤗⁦🙏🏼⁩🌹🌹 שלום עליכם מלאכי השרת מלאכי עליון מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא ⁦👏🏼⁩⁦👏🏼⁩⁦👏🏼⁩⁦👏🏼⁩ העולם נהיה יפה יותר ויפה יותר אומר רבינו נחמן בן פיגא ע"ה זצ"ל זיע"א ונראה לי שרבינו מתכוון להארת החכמה שמתגלה במלכות ,מה שרציתי לכתוב זה שיש לי כזה עבודת ה' בעניין של להכנע לבורא עולם ולצדיק האמיתי שלו שלנו ,לכל הצדיקים האמיתיים של עם ישראל,פשוט להכנע ולהיות עפר תחת רגליהם ,ובכלל להכנע לכל מה שבא עליו אומר רבינו נחמן מברסלב,נחמן בן פיגא אשרי יולדתו פיגא בת אודל בת רבי ישראל הבעל שם טוב עליהם השלום זצ"ל זיע"א ,אז באה לי המחשבה הזאת על הענין של שם "מה" השם של הכניעה והביטול ," ונחנו מה" אומר משה רבינו ע"ה זצ"ל זיע"א ,אני כלום אני כבר בביטול של אברהם אבינו ע"ה זצ"ל זכותו יגן עלינו אמן שאומר על עצמו " ואנכי עפר ואפר" ,אז המחשבה הזאת היא אומרת לי שצריך שני ביטולים,אחד של הנקבה והנוסף של הזכר,ואז ,כאשר מלמדים את הנקבות להיות גם בשם הזה "מה" ומלמדים את הזכרים גם להיות בשם הזה "מה" שזה כניעה וביטול לבורא עולם ולצדיק האמת שהוא השליח שלו בעולם הזה,אז מה ועוד מה מתקבל צדיק,והענין של הצדיק זה יוסף הצדיק עליו השלום זכר צדיק וקדוש לברכה זכותו יגן עלינו אמן,אז צריך שניים כדי לקבל את הצדיק,ועם החיבור לצדיק מתחברים לצדיקו של עולם " מה שמו ומה שם בנו" זה פעמיים "מה" כמו שהנקבה והזכר זה פעמיים "מה" ואז הכח הזה של הצדיק זה נמצא בתוך שם הויה במילוי אלפין ,אז איך זה שניים?,המילוי של שם "מה" ועוד המילוי של שם " בן" זה מתחבר שוב לשם " מה" אז ככה הבנתי שיש צורך שגם הגבר וגם האשה יעבדו על עצמם טוב טוב בענין הכניעה והביטול לכל אשר יורוך בדרך ואז זה מה שמביא לנס מעל הטבע,ולקריעת ים סוף,ונראה לי שלזה התכוון רבינו נחמן בן פיגא עליו השלום זצ"ל זיע"א כשאמר שבורא עולם נתן לו את התפקיד להיות המשדך לכל הזיווגים, כי מדובר כמו שאומר בורא עולם שקשין לו זיוגין כקריעת ים סוף,אני עדיין לא מבינה לגמרי מה זה אומר שזה קשה לבורא עולם,אבל הבנתי שזה קשור ככה כמו שכתבתי למעלה לענין ים סוף,ואולי צריך להמשיך עוד ולראות כלפי מעלה איך השם "מה שמו ומה שם בנו" ,וכשמחברים את כל המילויים מקבלים 128,כח מאה,ועל זה הדרך אולי שזה עולה באור חוזר ויורד באור ישר כי משיגים את האות אלף בדרך הזאת על ידי פעולה פשוטה שהיא שלוש פעולות,מה שמופיע בתורה לד" בליקוטי מוהר"ן התורה של רבינו נחמן בן פיגא ע"ה זצ"ל זיע"א ,וצריך להחזיק חזק בלימוד הזה של הכניעה לבורא עולם ולצדיק האמת שזה כלל כל הצדיקים האמיתיים שבכל הדורות ובפרט לרבינו הצדיק נחל נובע מקור חכמה צדיק יסוד עולם רבינו נחמן בן פיגא ע"ה זצ"ל זיע"א ומי שישים על ליבו ירויח ,שיהיה מבחינת תפילה תורה תפילה בס"ד 🥀🥀🥀🥀🥀

בס"ד 🤗 שיתקיים בנו בכל עם ישראל הרפואה הגדולה שנקראת " ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה" שתתבטל המחלוקת והשנאה בעם ישראל,שהמחלוקת תשאר רק בבית המדרש כדי ללבן הלכה ותסתיים במה שאומר רבי שמעון בר יוחאי ע"ה זצ"ל זיע"א " ואת והב בסופה" שאנחנו מראים תמיד אהבה בסוף כל ויכוח,שיוודע לבורא עולם שאנחנו פועלים בשיווי צורה לבורא עולם,כשבורא עולם מוכיח אותנו זה "את אשר יאהב ה' יוכיח" שזה מתוך אחדות ואהבה,ורבינו רבי נחמן בן פיגא ע"ה זצ"ל זיע"א "אין מי שיוכיח בדור הזה" מדובר על חוסר יכולת להוכיח בצורה כזאת שזה בא מתוך אהבה,מה הכוונה אהבה? ,זה שמוכיח אותי מייצר מצב רוחני של אהבה,את אשר יאהב השם יוכיח,כי כאשר בורא עולם מוכיח אותנו נוצר מצב של חיבור איתו,אין כאן שניים,זה מצב של אחד,אחדות,ברמה הרוחנית זה מצב שנקרא אהבה דקדושה,ואז הדינים של האדם שבורא עולם הוכיח אותו חוזרים לשורש ונמתקים אצל זה שהוכיח אותי,אצל בורא עולם,לכן ,אדם שמוכיח מישהו על איזה טעות,הדינים והעונשים של הטעות נתדבקים בזה שהוכיח,והדינים עוברים אל מי שהוכיח,אם אדם לא מודע למצב הזה שהוא רואה מישהו עושה טעות והוא הולך להוכיח אותו הוא מייד מקבל בעצמו את העונשים של האדם שעשה את הטעות,זה חבל דק מאד ,ולכן רבינו נחמן מברסלב אומר שאין מי שיוכיח בדור הזה כי המוכיח סובל אם הוא מוכיח את האחר,וחז"ל מלמדים אותנו " הוכח חכם ויאהבך ואל תוכיח לץ כי ישנאך" ,זה חבל דק מאד,והנורא ביותר מכל זה שצריך להבין מה הסיבה שיש צורך וחובה להוכיח,יש חובה עצומה להוכיח בגלל שאם אני מוכיח אני ככה או ככה מציל את האדם שעשה טעות מפגם השנאה ,החטא הגדול ביותר זה שנאה,אם אני לא מוכיח השנאה תשאר ,אבל,אם אני אוכיח והעונשים והדינים של אותו זה שהוכחתי אותו יעברו אלי איך אני אחזיק מעמד?,זה מאד קשה,אז יש תשובה לזה,רבינו נחמן מברסלב מלמדינו שמשה רבינו ידע להוכיח את עם ישראל בצורה כזאת של אהבה,כי המטרה היא לתקן את השנאה,אז מתקנים את השנאה על ידי שמוכיחים בצורה של אהבה,את אשר יאהב השם יוכיח,זה אומר שלפני שאני מוכיח מישהו,אני צריך לעשות חשבון נפש גדול מאד עם עצמי ולברר עם עצמי איך אני מוצא דרך בתוכי לאהוב את זה שאני מעוניין להוכיח אותו,איך אני כעת אוהב אותו כמו את עצמי ממש,וככה אני לא אפגע מהעונשים והדינים שיבואו עלי,שזה העונשים והדינים שלו של זה שהוכחתי אותו,והדרך היא לבקש רשות מבורא עולם כמו בסיפור של רבי נחמן מברסלב איך המשנה למלך מחפש את בן המלך כדי להחזיר את האהבה בן המלך לבן שלו,וכשהמלך שזה בורא עולם רואה שאני משתדל בעניין הזה כדי לקרב את הילדים שלו לאהוב אותו וזה לשם שמיים,אז הדינים של אותו אחד שהוכחתי אותו מייד נמתקים ולא פוגעים בי,וזה תיקון לשנאה שיש היום בכל בית,בכל שכונה,בכל הארץ פשטה השנאה כמו קוצים,בכל רחבי תבל פשטה השנאה,וצריך לעורר באופן דחוף ובהול על עניין השנאה הזאת שיכולה לקלקל בצורה מאד קשה,וחובה עלינו להתפלל על זה לבורא עולם ולהסביר לו שאנחנו מבינים כעת ,ולא סתם מבינים,אנחנו בעצמינו עושים ועשינו את העבירה הנוראה הזאת של השנאה ,ואנחנו נעשה תשובה על כל אחד מבטחים שלנו כאילו אנחנו עשינו את העבירה בעצמינו,כדי שבורא ידע שאנחנו מבינים עד כמה הדבר הזה של השנאה לא שייך לנו,לא שייך לנו השנאה,ולפעמים אנחנו מתעייפים,זה עבודה קשה כל זה,ואנחנו רואים כיצד יש כל כך הרבה שונאים,פשוט אי אפשר לספור,כל כך הרבה שונאים אחד לשני,ואנחנו עייפים כל כך עייפים מהעבודה הקשה הזאת להכניס את רוח האחווה והרעות והאהבה בלב ולתוך הלבבות של כל עם ישראל בבחינה של ואת והב בסופה" כמו שאומר רבי שמעון בר יוחאי ע"ה ,זה לא נורמלי,מה חיינו מה כוחנו מה גבורתינו מה נאמר לפניך יושב מרומים,על זה אני סוגיה,וזה מתחיל קודם כל באמונה שלנו באחים שלנו,במסר שהם מעבירים לנו מהדור הקודם וזה שלפניו וזה שלפניו,מדור לדור,המסר שאח שלנו משה רבינו,שהוא אח שלנו ,דם מדמינו,מסר לנו,אחינו משה היקר שאוהב אותנו שהיה מוכן למסור נפשו עלינו כדי שבורא עולם לא יעניש ויפגע בנו על עוון העגל,שזה העוון של השנאה,איך יריבון העולמים במעמד כל כך רציני כזה של קבלת התורה חוטאים בחטא השנאה? איך? אלה מושכים לכאן ואלה מושכים לכאן,איך מסבירים להם כזה דבר,איך? ,העולם נהיה בית משוגעים אחד גדול בגלל השנאה,ואם צריך אז אנחנו נזרוק את התורה שלך בורא עולם ונשבור את הלוחות שלך עם כל מה שכתוב בהם,כדי שתבין שעם ישראל יותר חשוב מהתורה שלך,עם ישראל הם אלה שמקיימים את התורה שלך,ואם במעמד קבלת התורה נהייה מצב של מחלוקת ושנאה כל כך קשה,אז אנחנו לא צריכים את התורה הזאת,כי השנאה עקב קבלת התורה במילא תחסל ותגרום למלחמה שנאה ומוות,ולא יהיה מי שיקיים את התורה שלך,אתה מבין אבאלא היקר,זה ויכוח ביני לבינך אומר משה רבינו לבורא עולם,עם ישראל חייבים לאהוב את השני כי ככה ישארו עם ישראל בעולם ויהיה מי שיקיים את התורה שלך,אז כרגע אנחנו צריכים לדפוק לבורא עולם ולהקיש על דלתי שמים לדרישה שתהיה אהבה בתוך עם ישראל,שתתבטל השנאה בתוך עם ישראל,ואם צריך אז אנחנו נשבור את לוחות הברית ונשליך אותם ארצה,כי בלי עם ישראל לא יהיה מי שישמור את עשרת הדיברות 🌹🌹 בס"ד

בס"ד 🤗⁦🙏🏼⁩🌹 צריך לדעת שרבינו נחמן בן פיגא ע"ה זצ"ל זיע"א מלמדינו שכדי לפוצץ את הקליפה צריך להכניס לתוכה אור,כמו בסרט מטריקס שהשחקן שהוא כאילו נקרא "האחד" נכנס לתוך האויב שנקרא "סמית" ואז רואים איך בוקע אור מתוך האויב והוא מתפוצץ ונעלם ומתבטל ואיננו,אנחנו צריכים באותו הדרך לעשות עם המחלה שקיימת כרגע ,קודם כל אנחנו צריכים לזהות מול מי אנחנו נלחמים,כמו שבמעבר יבק המלאך אומר ליעקב אבינו ע"ה זצ"ל זיע"א "למה תשאל לשמי" ,ועוד מקום נדמה לי עם מנוח ואשתו עליהם השלום זצ"ל זיע"א ההורים של שמשון הגיבור עליו השלום זצ"ל זיע"א ,אז המלאך שבא לבשר להם שיוולד להם ילד גיבור,אז הם שאלו אותו מה השם שלו,של המלאך,וגם שם המלאך אומר " למה תשאל לשמי והרי הוא פילאי" מקווה שהציטוט נכון,בכל אופן מדובר בפלא,והאות א היא אלפ שזה פלא,כשיש מצב שהמחלה כל הזמן משנה את עצמה ולכן לא ניתן להלחם נגדה,זה מזכיר לנו את השם שושנה ,שזה גם מלשון שינוי,ולכן מיכוון שהמחלה משתמשת בשם שלנו ממש כי ככה היא משנה את עצמה ומחליפה לבושים ,אז מה שאנחנו נעשה אנחנו בפורים נתחפש למחלה בעצמה ונעשה כאילו המחלה מתה,לא,זה לא רעיון טוב,נכון? מזעזע,זה עוד יכול לקרות לנו חס ושלום,זה הכי גרוע המלחמה הזאת של היצר הרע,הוא משתמש בשם שלנו כדי לנצח אותנו,חתיכת כזה מדמה מטורף,אז מה עושים? אולי נעשה בהפוך ,נעשה כאילו אנחנו לא שושנה,נקרא לעצמינו שם חדש,ואז זה כבר לא יהיה אנחנו ,כי גם אם השם שושנה הוא בעל אפקט השינוי,הוא לא יכול לבצע שום שינוי אם אין בו נשמה וחיות,אה,הבנתי,זה אומר שמשהו מחייה את האותיות שושנה הכנגדי שלנו,אבל אולי זה מסוכן ואז כל השושנות והשושנים יהיה להם גם נזק,כמו שמשון הגיבור,יש למישהו רעיון מה עושים? כי בבירור שהמחלה בעלת יכולת של שינוי כמו השם שושנה,אבל אנחנו רוצים להכניס לשם את שם ה' יוד קא ואו קא כדי שהיא המחלה תתבטל,שזה אומר שם מה,זה מספר ארבעים וחמש,שזה מה שמבטל, ואז לא יהיה שינוי ,אלא יהיה שינון של אותו דבר שוב ושוב ושוב,כמו לשנן קריאה של טקסט שוב ושוב,שיהיה מבחינת תפילה תורה תפילה

בס"ד 🤗 בבקשה תלחצו לשיעור תורה למעלה לייק,כי ברגע שלוחצים לייק למעלה לשיעור תורה,אז השיעור מופיע בן הראשונים לכל מי שיפתח את היוטיוב והרבה יזכו לראות את השיעור,ואני רואה שמעל 200 צופים צפו בשיעור,אז תעשו לייק לשיעור בבקשה

בס"ד 🤗⁦🙏🏼⁩🌹🌹 שבוע טוב ומבורך לכם ,בשבת ביקשתי מבורא עולם שיתן לי תשובה על איזה עניין ופתחתי את התנ"ך ,כפי שרבינו נחמן בן פיגא ע"ה זצ"ל זיע"א מלמדינו לעשות,ונפתח לי בסוף ספר שמואל ,והבנתי שבורא עולם מבקש ממני להעביר את המסר הזה,אז ככה,אסור לספור את עם ישראל ,ובכלל כל נושא הבחירות לכנסת שזה כבר פעם אחרי פעם מראה שיש כאן מסר,אסור לספור את עם ישראל כי זה מביא למגיפה,וגם באמריקה,אסור לספור בני אדם ובפרט לא את עם ישראל,זה מביא למוות המוני,תקראו בדף האחרון של ספר שמואל הנביא עליו השלום זצ"ל זיע"א עם מה שארע לדויד המלך עליו השלום זצ"ל זיע"א שעשה טעות וספר את עם ישראל והיתה מגיפה ומתו הרבה מאד מעם ישראל,ואיך שדויד המלך מקבל מפי הנביא שלוש עיצות מבורא עולם וצריך לבחור אחת ,כדי לכפר על זה שהוא ספר את העם ה' ירחם ויציל,לפניך: וּדְבַר-יְהוָה, הָיָה אֶל-גָּד הַנָּבִיא, חֹזֵה דָוִד, לֵאמֹר. יב הָלוֹךְ וְדִבַּרְתָּ אֶל-דָּוִד, כֹּה אָמַר יְהוָה--שָׁלֹשׁ, אָנֹכִי נוֹטֵל עָלֶיךָ: בְּחַר-לְךָ אַחַת-מֵהֶם, וְאֶעֱשֶׂה-לָּךְ. יג וַיָּבֹא-גָד אֶל-דָּוִד, וַיַּגֶּד-לוֹ; וַיֹּאמֶר לוֹ הֲתָבוֹא לְךָ שֶׁבַע-שָׁנִים רָעָב בְּאַרְצֶךָ אִם-שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים נֻסְךָ לִפְנֵי-צָרֶיךָ וְהוּא רֹדְפֶךָ, וְאִם-הֱיוֹת שְׁלֹשֶׁת יָמִים דֶּבֶר בְּאַרְצֶךָ--עַתָּה דַּע וּרְאֵה, מָה-אָשִׁיב שֹׁלְחִי דָּבָר. {ס} יד וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל-גָּד, צַר-לִי מְאֹד; נִפְּלָה-נָּא בְיַד-יְהוָה כִּי-רַבִּים רַחֲמָו, וּבְיַד-אָדָם אַל-אֶפֹּלָה. טו וַיִּתֵּן יְהוָה דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל, מֵהַבֹּקֶר וְעַד-עֵת מוֹעֵד; וַיָּמָת מִן-הָעָם, מִדָּן וְעַד-בְּאֵר שֶׁבַע, שִׁבְעִים אֶלֶף, אִישׁ. טז וַיִּשְׁלַח יָדוֹ הַמַּלְאָךְ יְרוּשָׁלִַם, לְשַׁחֲתָהּ, וַיִּנָּחֶם יְהוָה אֶל-הָרָעָה, וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב עַתָּה הֶרֶף יָדֶךָ; וּמַלְאַךְ יְהוָה הָיָה, עִם-גֹּרֶן האורנה (הָאֲרַוְנָה) הַיְבֻסִי. {ס} יז וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל-יְהוָה בִּרְאֹתוֹ אֶת-הַמַּלְאָךְ הַמַּכֶּה בָעָם, וַיֹּאמֶר הִנֵּה אָנֹכִי חָטָאתִי וְאָנֹכִי הֶעֱוֵיתִי, וְאֵלֶּה הַצֹּאן, מֶה עָשׂוּ: תְּהִי נָא יָדְךָ בִּי, וּבְבֵית אָבִי. {פ} יח וַיָּבֹא-גָד אֶל-דָּוִד, בַּיּוֹם הַהוּא; וַיֹּאמֶר לוֹ, עֲלֵה הָקֵם לַיהוָה מִזְבֵּחַ, בְּגֹרֶן, ארניה (אֲרַוְנָה) הַיְבֻסִי. יט וַיַּעַל דָּוִד כִּדְבַר-גָּד, כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה. כ וַיַּשְׁקֵף אֲרַוְנָה, וַיַּרְא אֶת-הַמֶּלֶךְ וְאֶת-עֲבָדָיו, עֹבְרִים, עָלָיו; וַיֵּצֵא אֲרַוְנָה, וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ אַפָּיו אָרְצָה. כא וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה, מַדּוּעַ בָּא אֲדֹנִי-הַמֶּלֶךְ אֶל-עַבְדּוֹ; וַיֹּאמֶר דָּוִד לִקְנוֹת מֵעִמְּךָ אֶת-הַגֹּרֶן, לִבְנוֹת מִזְבֵּחַ לַיהוָה, וְתֵעָצַר הַמַּגֵּפָה, מֵעַל הָעָם. כב וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל-דָּוִד, יִקַּח וְיַעַל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב בְּעֵינָו; רְאֵה הַבָּקָר לָעֹלָה, וְהַמֹּרִגִּים וּכְלֵי הַבָּקָר לָעֵצִים. כג הַכֹּל, נָתַן אֲרַוְנָה הַמֶּלֶךְ--לַמֶּלֶךְ; {ס} וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל-הַמֶּלֶךְ, יְהוָה אֱלֹהֶיךָ יִרְצֶךָ. כד וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל-אֲרַוְנָה, לֹא כִּי-קָנוֹ אֶקְנֶה מֵאוֹתְךָ בִּמְחִיר, וְלֹא אַעֲלֶה לַיהוָה אֱלֹהַי, עֹלוֹת חִנָּם; וַיִּקֶן דָּוִד אֶת-הַגֹּרֶן וְאֶת-הַבָּקָר, בְּכֶסֶף שְׁקָלִים חֲמִשִּׁים. כה וַיִּבֶן שָׁם דָּוִד מִזְבֵּחַ לַיהוָה, וַיַּעַל עֹלוֹת וּשְׁלָמִים; וַיֵּעָתֵר יְהוָה לָאָרֶץ, וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל יִשְׂרָאֵל. {ש}סוף ציטוט, מישהו צריך להסביר לממשלה שלנו ולכנסת ולממשלת ישראל שצריך לבטל את הבחירות לגמרי ,כל צורת השלטון הקיימת על ידי בחירות חייבת להתבטל ,כי מייד לאחר הטקסט הזה,מתחיל ספר מלכים,והעברת השליטה לשלמה המלך ע"ה זצ"ל זיע"א שבנה את בית המקדש,אני יודעת שזה נשמע אולי הזוי מה שאני כותבת,אבל שווה לבדוק ולחכות עם נושא הבחירות לא רק בארץ ישראל אלא בעולם כולו,אוטוטו מגיע פורים והנושא של ספירת עם ישראל יתבצע באמצעות הלכות שולחן ערוך מה שאנחנו קוראים לזה "מחצית בשקל" שבדרך שלפני שסופרים את הכסף אז קודם מברכים את עם ישראל ואז סופרים וכשמסיימים לספור את מחצית השקל שוב מברכים את עם ישראל,ואני לא כותבת את זה כי בא לי לדבר על פורים,לא,זה מה שהתנ"ך גילה לי בשבת,ומיכוון שעוד מעט יהיו עוד פעם בחירות אני מציעה שלא תהיה לנו ברירה הפעם ואנחנו נבחר בבורא עולם ולא נלך לבחירות בשום פנים ואופן,באמת סליחה ממי שצריך לבקש ממנו סליחה שלא נלך לבחירות,אבל זה כבר נראה שיש כאן משהו מעל הטבע ואנחנו צריכים מאד להיזהר כרגע,כי יש מצב שהמגיפה תתחזק בגלל הבחירות המתקרבות,בבקשה צריך להתפלל לבטל את הגזירה,ויש בסוף ספר שמואל ממש תפילה של תודה של דויד המלך לאחר שבורא עולם נעתר לבטל את הגזירה והתבטלה המגיפה ,ובעזרת ה' גם אנחנו בלי נדר נתפלל את התפילה הזאת כשהמגיפה תתבטל בבקשה🙏🤗💐🌹💐🌹💐🌹,שיהיה מבחינת תפילה תורה תפילה בסיעתא דשמיא

בס"ד 🤗⁦🙏🏼⁩ שלום ,אני רוצה לגלות לכם מה הבעיה הגדולה ,ואיך ניתן לתקן הכל,אני ביקשתי לקבל עיצה מהרב קנייבסקי ה' ישמרהו ויחייהו לעבודת ה' יתברך ,והעיצה שקיבלתי זה "תפילה" להתפלל,האמת שזה עוד לפני שביקשתי עיצה מהרב ידעתי שזאת הדרך,ובכל זאת רציתי שהרב קנייבסקי יבחר עבורי ויתן לי דרך,למה אני ככה התחלתי לספר הפוך,כי רציתי שתדעו שהרב קנייבסקי ה"יו חיזק את המחשבה שלי שצריך להתפלל,אז זה הולך ככה,כל תורה שמגלים,זה אומר שהתורה יורדת אלינו,וזה אומר שמורידים את ההסתרה והלבוש שהיה על התורה וככה אנחנו רואים ויודעים מהתורה,זה אחד,כאן מתחילה הבעיה הגדולה ,מיכוון שהחיים זה תנועה והמשכה,גם התורה שכרגע נמצאת אצלינו בלי הסתרה ולבוש אז התורה הזאת כמו בבית אסורים אצלינו ואנחנו חייבים להחזיר אותה לשורשה,זה אומר להחזיר את הלבוש וההסתרה שהיה על התורה הזאת ,הדרך לעשות את זה,היא למצוא בתורה שלמדנו עיצות חדשות לעבודת ה' וכשגילינו מה התורה מלמדת אותנו אז דבר ראשון להתפלל שנזכה לכל מה שכתוב בתורה שלמדנו ולפרט ככה וככה אנחנו מבקשים שנצליח לקיים ולעשות מהלימוד מעשים וחיבורים שזה מצוות שכתובות בתורה שלמדנו,ממש לעשות מהתורה עוגת יום הולדת 🎂🍰 ככה,לקחת את התורה שנמשלת לחיטה ולעשות מהחיטה מטעמים לחם,עוגות,וזה אומר תפילה,וככה תהיה המתקה לכל הבעיות ולכל הצרות ,אם זה מסובך,אז כבר הכין לנו דויד המלך עליו השלום זצ"ל זיע"א את כל התפילות על כל התורה כולה מתחילתה ועד סופה,יש חמישה ספרי חומש ,בראשית שמות ויקרא במדבר דברים ,זה תורה שבכתב,יש את ספר הזוהר שזה תורה שבעל פה שגם מחולק לפי הספרים בראשית שמות ויקרא במדבר דברים,וככה יש גם הכל,בכל התורות שבעל פה הכל הכל מתייחס לפי הסדר הזה,ואז,בא דויד המלך והחזיר לכל הספרים והגילויים החזיר להם את הלבוש וההסתרה וההעלם בחזרה על ידי ספר התהילים שהוא כולו תפילות על כל כל על הכל כל התורות ,שהם תורה שבכתב ותורה שבעל פה לפי הסדר של חמישה הספרים ,יש חלק ראשון בתהילים כנגד ספר בראשית וחלק שני כנגד ספר שמות וחלק שלישי כנגד ספר ויקרא וחלק רביעי כנגד ספר במדבר וחלק חמישי כנגד ספר דברים,וכעת המצב הוא שיש הרבה מאד תורה שגילינו ואנחנו מחוייבים להחזיר את התורה שגילינו לשורשה למצב המקורי שלה,והמצב המקורי שלה הוא ההעלם וההסתרה ואת זה אנחנו חייבים לעשות,חייבים,לגייס את כל צבא ה' לקריאת תהילים סביב השעון למען שלום כל עם ישראל וכל העולם כולו להחזיר את התורה למקומה,כדי שנוכל להמשיך וללמוד את התורה כסדר ,מה שחסר זה בתפילה,שזה תהילים,ואז תראו שהכל יסתדר,ומי שמבין את הרעיון יכול להבין למה רבי נתן בן נפתלי הירץ זצ"ל זיע"א תלמיד רבינו נחמן בן פיגא ע"ה זצ"ל זיע"א שמי שלא יקרא ויתפלל את ליקוטי התפילות שהוא כתב על התורות של רבו ,רבינו נחמן בן פיגא " ליקוטי מוהר"ן " יתן את הדין בעולם הבא ,אני חושבת שלזה הוא רבי נתן התכוון ,כי רבינו נחמן ממש השתוקק והיו לו כיסופים ואמר לתלמידו שהוא משתוקק וכוסף שיעשו מהתורות שלו תפילות ,ואני חושבת שרבינו נחמן התכוון למה שכתבתי לעיל,ניתן לחלק את התהילים בתורה כזאת שבזמן שאנחנו נמצאים בתוך ספר בראשית לקרא שוב ושוב חלק הראשון בתפילות בתהילים,ובזמן שנמצאים בספר שמות לקרא שוב ושוב את חלק שני בתהילים שוב ושוב וככה הלאה על הדרך הזה,מה שצריך לפי מה שצריך,לא צריך להשתדל במקום שלא צריך ולהאריך במקום שלא צריך ולקצר במקום שלא צריך,כי התורה זה לא עבודה קשה,צריך מה שצריך במקום שצריך,ולא לתת ליצר הרע להעמיס ולתת לנו עיצות להוסיף ולהוסיף כאילו יש בזה הידור עד שהאדם נופל מכל עבודת ה',ולכן רואים גם שהרב עובדיה יוסף חי בן ג'ורג'יה ע"ה זצ"ל זיע"א תמיד דאג להתאים את ההלכות לפי הדור ולא להחמיר חומרות יתרות,מה שצריך עושים,כדי שנוכל להמשיך במהירות גדול לעבוד את כל העבודה בלי להתעכב בחומרות יתרות שלפעמים זה בא מצד היצר הרע לקלקל,ואם תרצו ניתן גם לגייס את כל העולם כולו לעזור לנו במשימה הזאת לקרא מזמורי תהילים של דויד המלך עליו השלום בדיוק לפי הסדר שלנו,ביחד איתנו,מזמורים על ספר בראשית בזמן שאנחנו לומדים את ספר בראשית וככה הלאה,ואז זה יהיה הרבה יותר מהר הכל,שיהיה מבחינת תפילה תורה תפילה בעזרת ה'

תענוג לשמוע. תודה רבה

אנא שתפו שתפו את עם ישראל !!! הַסֵּפֶר דְּבָרִים פרק כ'ז, כח', שבו הברכה והקללה, שנמצא במקדש. הקשר מיוחס כהתרעה! בספר מלכים ב.כ''ב ruclips.net/video/OirC46Ap4q8/видео.html אל מסתתר - ניגון קבלי ruclips.net/video/Y0c5mXbOtT0/видео.html&lc=Ugw014bmHGEpWCSB_6N4AaABAg מזמור לדוד - ניגון קבלי - A Psalm of David ruclips.net/video/G2OR5-MCFrM/видео.html הקשר בין הַסֵּפֶר התורה דְּבָרִים פרק כ''ז, כח', הברכה והקללה שנמצא בבית המקדש !!! מיוחס כהתרעה !!! לעם ישראל !!! בספר מלכים ב' פרק כב'. הַסֵּפֶר שנמצא, מיוחס לסֵּפֶר התורה דְּבָרִים פרק כ''ז, כח'. התרעה !!! לעם ישראל !!! יאשיהו מלך יהודה, הזדעזע מתוכן הַסֵּפֶר שנמצא, ועולה בו החשש כי יש בכך סימן לכעס האלוהים על שלא קיימו את כל הכתוב באותו הַסֵּפֶר. הקשר במציאת הַסֵּפֶר הוא - ההתרעה !!! הברכה והקללה, מיוחס לחשיפתו של הַסֵּפֶר התורה במלכים ב' פרק כב', ומיוחס להַסֵּפֶר התורה דְּבָרִים פרק כ''ז, כח', - הברכה והקללה. לפי המסופר במקרא, מצא הכהן הגדול חלקיהו בבית המקדש את "הַסֵּפֶר התורה" או "הַסֵּפֶר הברית". יאשיהו, שהזדעזע מתוכן הַסֵּפֶר, כינס את נציגי העם לירושלים. הַסֵּפֶר הוקרא ברבים, ובטקס רב רושם נכרתה ברית לפני ה', בה התחייב העם לקיים את הדברים הכתובים בספר שנקרא לפניו..

למה עדיין הדלות הגלות ? לא הגיעה הזמן לגאולה ? וּמִבְּנֵי יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת שלחו לו לרבי יהודה בן בתירא "שלום לך רבי יהודה בן בתירא. שאתה בנציבין ומצודתך פרוסה בירושלים." (תלמוד בבלי, מסכת פסחים, דף ג', עמוד ... "עמא דקבילו אוריתא ולא חכימו". דברים ל"ו ו' "...עם נבל ולא חכם". אונקלוס מתרגם: "עמא דקבילו אוריתא ולא חכימו". וראה יונתן בן עוזיאל: "עמא דהוון טפשין וקבילו אוריתא ולא חכימו", קבלו את התורה התוכנה הכי חכמה בעולם ועדיין בגלות ? שנאמר פקוד יפקוד אוקלוס תרגום מנכר ידכיר מי שזוכר את השם ומזכיר לאחרים הוא מלוא פום השורוק הו"א האותיות שמשלימות הפסוק לזכור למחוק את עמלק . רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל. דברים לב לט וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלַ⁠‍ִם קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ כָּל הַכָּתוּב לַחַיִּים בִּירוּשָׁלָ⁠‍ִם. גדול שלום שבין איש לאשתו שהרי אמרה תורה שמו של הקב"ה שנכתב בקדושה ימחה על המים , רבנן אמרו גדול שלום שכשמלך המשיח בא אינו פותח אלא בשלום שנאמר (שם נב, ז) "מה נאוו על ההרים רגלי מבשר משמיע שלום": אמר רבי אלעזר, למה נמשלה תפלתן של צדיקים כעתר? וכמו שמצינו [בראשית כה]: "ויעתר" יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה היא, "ויעתר" לו ה'. כדי לומר לך, מה עתר זה מהפך את התבואה בגורן ממקום למקום, אף תפלתן של צדיקים מהפכת דעתו של הקדוש ברוך הוא ממדת אכזריות למדת רחמנות. לקוטי הלכות ה' גילוח ה אות י' וּבִשְׁבִיל זֶה מֵאֵן מֹשֶׁה רַבֵּינוּ הַרְבֵּה בִּשְׁלִיחוּתוֹ כְּשֶׁשְּׁלָחוֹ ה' יִתְבָּרַךְ לְהוֹצִיא אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם וְטָעַן כַּמָּה טְעָנוֹת: "וְאָמְרוּ לִי מַה שְּׁמוֹ מָה אֹמַר אֲלֵהֶם וְכוּ', וְהֵן לֹא יַאֲמִינוּ לִי" וְכוּ' (שְׁמוֹת ג, יג), וְכֵן הַרְבֵּה עַד שֶׁבַּסּוֹף אָמַר: "שְׁלַח נָא בְּיַד תִּשְׁלָח" וְכוּ', כִּי יָדַע שֶׁקָּשֶׁה מְאֹד לְהַכְנִיס הַדַּעַת בְּיִשְׂרָאֵל, כִּי עֲדַיִן לֹא קִדְּשׁוּ עַצְמָן כָּרָאוּי, כִּי יָדוּעַ שֶׁיִּשְׂרָאֵל אָז לֹא הָיוּ עֲדַיִן רְאוּיִים לִגְאֻלָּה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בִּיחֶזְקֵאל בְּסִימָן טז: "וּבְמַיִם לֹא רֻחַצְתְּ לְמִשְׁעִי "וְכוּ', עַד "וָאֶעֱבֹר עָלַיִךְ וָאֶרְאֵךְ מִתְבּוֹסֶסֶת בְּדָמָיִךְ" וְכוּ'. עַל-כֵּן הָיָה קָשֶׁה מְאֹד לְהַכְנִיס בָּהֶם הַדַּעַת הָאֲמִתִּי, שֶׁבָּזֶה הָיָה תָּלוּי כָּל גְּאֻלָּתָם כַּנַּ"ל, אֲבָל ה' יִתְבָּרַךְ הִכְרִיחוֹ לֵילֵךְ וּלְהָאִיר בָּהֶם הַדַּעַת וּלְהוֹצִיאָם כִּי חָמַל עֲלֵיהֶם בִּזְכוּת אָבוֹת וְדִלֵּג עַל הַקֵּץ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב "קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת" וְכוּ' (שִׁיר הַשִּׁירִים ב, ח). כִּי ה' יִתְבָּרַךְ רָאָה שֶׁאִם לֹא יָאִיר בָּהֶם הַדַּעַת כְּלָל, אִם כֵּן מֵהֵיכָן יִזְכּוּ לִגְאֻלָּה, כִּי רָאָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהַמְתִּין בִּגְאֻלָּתָם עַד שֶׁיְּקַדְּשׁוּ אֶת שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת כָּרָאוּי בְּאֹפֶן שֶׁיִּהְיוּ רְאוּיִים לְהַשָּׂגַת הַמַּקִּיפִים עַל-יְדֵי קְדֻשָּׁתָם, כִּי אִי אֶפְשָׁר לְהַמְתִּין עַל זֶה, כִּי הַבַּעַל דָּבָר מִתְגַּבֵּר מְאֹד וְחַס וְשָׁלוֹם בַּאֲרִיכַת הַזְּמַן יִשְׁתַּקְּעוּ לְגַמְרֵי בְּגָלוּת וְזֻהֲמַת מִצְרַיִם חַס וְשָׁלוֹם, כַּמּוּבָא שֶׁאִם הָיוּ יִשְׂרָאֵל חַס וְשָׁלוֹם מִתְמַהְמֵהִים עוֹד כְּרֶגַע בְּמִצְרַיִם, הָיוּ נִשְׁאָרִים מְשֻׁקָּעִים שָׁם חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁזֶּהוּ סוֹד "וְלֹא יָכְלוּ לְהִתְמַהְמֵהַּ" וְכוּ', כַּיָּדוּעַ, עַל-כֵּן חָמַל עֲלֵיהֶם ה' יִתְבָּרַךְ וְדִלֵּג עַל הַקֵּץ וְהֵאִיר בָּהֶם הֶאָרַת הַדַּעַת עַל-יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ הֶאָרָה נִפְלָאָה, אַף-עַל-פִּי שֶׁלֹּא הָיוּ רְאוּיִים לָזֶה עַל-יְדֵי מַעֲשֵׂיהֶם, וְעַל-יְדֵי-זֶה נִתְעוֹרְרוּ לָשׁוּב לַה' יִתְבָּרַךְ בִּבְחִינַת (שָׁם א, ד) "מָשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ נָרוּצָה", וּכְעֵין שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י שָׁם, עַיֵּן שָׁם, אֲבָל עֲדַיִן הָיָה לָהֶם בְּחִירָה גְּדוֹלָה, כִּי עֲדַיִן הָיָה קָשֶׁה לָהֶם קֻשְׁיוֹת וּמְבוּכוֹת הַרְבֵּה, כִּי עֲדַיִן לֹא הִשִּׂיגוּ הַמַּקִּיפִים כָּרָאוּי, כִּי לֹא הָיוּ רְאוּיִים לָהֶם מֵחֲמַת שֶׁלֹּא קִדְּשׁוּ עֲדַיִן שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת, כִּי גַּם הֶאָרַת וְהִתְנוֹצְצוּת הַדַּעַת שֶׁהִשִּׂיגוּ הָיָה גַּם כֵּן בְּדֶרֶךְ חֶסֶד וְרַחֲמִים לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין וְכַנַּ"ל. וּמִזֶּה בָּאוּ כָּל הַנִּסְיוֹנוֹת הָרַבִּים שֶׁנִּסּוּ אֶת ה' יִתְבָּרַךְ וְהִרְהֲרוּ אַחַר ה' יִתְבָּרַךְ וְאַחֲרֵי מֹשֶׁה, כִּי הַכֹּל נִמְשָׁךְ מִבְּחִינָה הַנַּ"ל מֵחֲמַת שֶׁלֹּא זָכוּ לְהַשָּׂגַּת הַמַּקִּיפִים בִּשְׁלֵמוּת, מֵחֲמַת שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְקַדְּשׁוּ כָּרָאוּי וְכוּ', וְכַנַּ"ל. וְעִקַּר מַה שֶׁהוֹעִיל לְיִשְׂרָאֵל שֶׁאַף-עַל-פִּי-כֵן רֻבָּם כְּכֻלָּם נִשְׁאֲרוּ עַל עָמְדָם הוּא זְכוּת אֲבוֹתָם אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב וְרִבּוּי הַצְּעָקוֹת שֶׁצָּעֲקוּ אֶל ה', כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב שָׁם בַּפָּרָשָׁה (שְׁמוֹת ו, ד-ה): "וְגַם הֲקִימוֹתִי אֶת בְּרִיתִי וְכוּ', וְגַם אֲנִי שָׁמַעְתִּי אֶת נַאֲקַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל". כִּי עִקַּר הוֹלָדַת הַמֹּחִין מִתַּעֲלוּמָתָן הוּא עַל-יְדֵי הַצְּעָקָה וְכַנַּ"ל. וְכָל זֶה צָרִיךְ כָּל אָדָם לֵידַע בְּכָל זְמַן שֶׁכָּל זֶה עוֹבֵר גַּם עַתָּה עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד וּמַשְׂכִּיל עַל דָּבָר טוֹב הֶחָפֵץ בָּאֱמֶת לַאֲמִתּוֹ יָבִין מִזֶּה עֵצוֹת וְהִתְחַזְּקוּת לְהִתְקָרֵב לִנְקֻדַּת הָאֱמֶת, וּכְשֶׁרוֹאֶה שֶׁבָּאִין עַל דַּעְתּוֹ קֻשְׁיוֹת וּבִלְבּוּלִים כַּמָּה וְכַמָּה הוּא צָרִיךְ לִצְעֹק לַה' יִתְבָּרַךְ, כִּי עַל-יְדֵי צְעָקָה מוֹלִידִין הַמֹּחִין מִתַּעֲלוּמָתָן

מתי השיעורים בנס ציונה?

יישר כח גדול

השיעורים שלכם נעימים לחיך אני נרדם איתך

בס"ד עוד פעם גיליתי שטעיתי בהאומר דבר בשם אומרו,זה לא שלמה המלך אמר "אם ה' לא יבנה בית שוא עמלו בוניו בו ,אם ה' לא ישמור עיר שוא שקד שומר",זה אבא שלו אמר,דויד המלך,בספר התהילים,ממש אני מתביישת,שניהם עליהם השלום זצ"ל זיע"א,ממש נורא ואיום,אז זה לא שלמה המלך אמר,אבל מכוון שאבא שלו דוד המלך אמר את זה והוא ,דויד רצה שהבן שלו שלמה המלך ידע שככה זה ,אז שלמה כבר ידע שבית המקדש שהוא בונה עתיד להחרב,זהו,אז סליחה מדויד המלך שטעיתי ואמרתי שמישהו אחר אמר את מה שהוא בעצם אמר,אז סליחה דויד המלך,שיהיה מבחינת תפילה תורה תפילה,יש לי בעיה מאד גדולה,כל מה שאני מדברת ,אז מה שדיברתי כבר לא נשאר אצלי,ממש,אפילו רצונות שיש לי,אם אני מדברת אז כבר מישהו אחר רוצה את זה ופועל עם הרצונות שלי,זה ממש מוזר,ורק עכשיו אני מגלה שזה ככה,כאילו מקשיבים מה הרצון שלי,ואז מישהו מקבל חשק שזה יהיה הרצון שלו או שלה וככה הם ממשיכים,אולי זה לא קורה רק לי?????אולי ככה בני אדם חיים,מרצונות של אנשים אחרים ??? זה מוזר ,היה לי קטע ממש ביזר ,לפני כמה ימים הכנתי קדאיף,פעם ראשונה,והיה מעולה,ללא מילים,טעים,מוצלח מאד הדבר הזה,טוב,חיפשתי שוב לקנות,וכשהסתכלתי במקררים של הסופר לא מצאתי,אז ניגשתי לשאול את מי שאחראי ,פתאום בפתאומיות בא לכיוון איזה איש אחד והוא שואל ככה בדחיפות ומהירות אולי יש כאן קדאיף,הייתי בהלם מהקטע,כאילו זה,ועל זה אני כרגע עסוקה ועוד לא הצלחתי להוציא מילה מהפה פתאום האיש הזה נכנס לסופר כמעט בריצה ולפני שאני שואלת את המוכר,הוא שואל את המוכר אם יש כאן שערות קדאיף,אז אמרתי בתדהמה אמאלא זה בדיוק מה שאני מחפשת ובאתי לשאול,מה זה זה הקטע הזה ?,אבל,אני כבר לא חופרת ולא מעניין אותי מי נגד מי,הרמתי ידיים לאל עליון שהוא עשה הוא עושה והוא יעשה לכל המעשים ,אני למדתי ממש בימים האחרונים כמה זה חשוב לא להיות ישות ,כי זה עושה צל,וזה מפריע לבורא עולם לתת לנו מה שהוא רוצה לתת,כי זה השיעור האמיתי שלנו,לנשום,לתת לבורא עולם את כל הזמן שהוא צריך כדי לפעול,ופשוט להרפות,פשוט להרגע,בורא עולם רוצה כרגע לפעול בעצמו,תחשבו שזה כמו שנת שמיטה,או חלל הפנוי בקטע טוב ,שזה אומר שכל המחלוקות כרגע הם מחלוקות דקדושה ,מחלוקות שמרימות ומנשאות את כל העבודה שהיתה עד עתה,כפי שמלמדינו רבינו נחמן בן פיגא ע"ה זצ"ל זיע"א,אני רק רוצה להודיע לכם בשם רבינו נחמן בן פיגא שבדור האחרון השקר יגבר מאד ,עד שתתמלא המכסה של השקר לגמרי ,השקר הוא זה שיהיה דומיננטי ונוכח במציאות,ויחשבו שזאת האמת ,שזה אמת,ועד שהשקר לא יתמלא וימלא את כל העולם לגמרי לגמרי,לא יתגלה שזה שקר,יחשבו שזה אמת,וכשהשקר כבר יהיה מקצה לקצה ויתמלא כל העולם בשקר כמו שממלאים כלי עד סופו והשקר כבר ימלא את העולם בשקרים,אז יתחילו להתגלות כל השקרים שיש ועל הרמאויות שקיימות בעולם וכל מה שהוא שקר וחושבים שזה אמת ,פתאום יתגלה שזה שקר,כל שקר שיש פתאום ידעו שזה שקר,ככה רבינו מודיע לנו,ונראה שזה כבר מתחיל ממש ,אז שיהיה לנו שכל לא לפרק ולהרוס מסגרות קיימות שמתפקדות ,כי צריך להתכונן למצב הזה,להיות מוכנים בעזרת ה' ,לא לפרק מקומות שעוזרות לבני האדם באמת לחיות,אפילו שיתברר השקר שקיים שם,כי באמת שאנחנו לא מבינים את מה שקורה,ולהמתין,צריך להתנהג בסבלנות ובאורך רוח,לקחת אויר והרבה הרבה לשתוק ,שתיקה זה שם המשחק ,כי בחלל הפנוי זה מה שבורא עולם אומר למשה רבינו ע"ה זצ"ל זיע"א " שתוק כך עלה במחשבה" כשלא מבינים ממש,עדיף לא לדבר,פשוט לחכות ולהמתין,כי הזמן זה כמו שביל ורחוב והזמן בעצמו נוסע ומביא את התשובות ואז מבינים,אבל צריך להמתין,שיהיה מבחינת תפילה תורה תפילה

היי רציתי להשיג את הרב בהקשה

שלום רב. ראיתי שיש שיעור של תורה סז תניינא. רק חלק מהתורה, האם יש עוד שיעורים של המשך התורה?

col tevah peninim ve margolios