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笑起來時真旳很美!

😊😅😊😊😊昂 5:07 😮 5:08 😊😂 5:09 5:10😂 5:10 😢 5:11 😅​@@youngken56

你在說什麽 聽不懂

？

吃藥

你想多了 出家也是勾心斗角

小心造口業。

@@waiwong8282 不怕

​要看自己有沒有正念@@kongshanlingyu

（想要上品往生很簡單，只要不謗大乘."解第一義"就可以了） 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現相。答曰。即此法身是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身徧一切處。所現之色。無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。」 答覆是說明法身和報身冥合為一，色與心不二，總顯出一真無障礙法界，都歸於究竟一心這個真正的本源。「法身」乃是「一心」不同的稱呼，以心為萬化之源，所以說「法身」，它是色所依的本體，所以能現色，譬如虛空並不是色，而能夠出生色相，所以說【從本以來色心不二】。因為事法是攬理而成，全體的空都成了色，所以說「色性就是智性」。又因為色所依體本來是空，才說是「智身」，就是所謂【色即是空】。又以全體的理性成就了事相，所以事相也就是理性，好比虛空徧滿一切色或非色的地方，也就是所謂的【空即是色】。由於理事不二，因此色隨著空而徧一切，沒有界限差別，由於兩者無二無分，因此身相和國土彼此無障無礙。所以十方世界無量菩薩之報身，依報莊嚴之國土，雖然各各差別，但是都沒有分際而且不相妨礙。所以華嚴世界海中，如帝網般的諸多刹土，重重交映羅列，正是基於【理事無礙】，所以能夠【事事無礙】，這不是心識分別所知的境界，都是真如的大自在用。因為體周徧、所以用也是周徧，這全是一心真如的大用。 本論以「一心」是「一法界大總相法門體」為宗旨，因此解釋這個道理而總結這樣的境界，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」所以在「生滅門」中，便徹底顯示一心的究竟道理。 佛陀法運為何那麼短，就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。 《佛說當來變經》 「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。 爾時世尊告諸比丘，將來之世當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益，何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。 佛告比丘，復有二事令法毁滅，何謂為二。一.不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治生，以共相活。二.伴黨相著，憎奉法者欲令陷墮，故為言義謂之諛諂，內犯惡行，外佯清白，是為二事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅，何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了義之所歸，自以為是。三.明者呵之，不從其教反懷瞋恨，謂相嫉妒，識義者少，多不別理，咸云為是，是為三事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有四事，令法毁滅，何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言，求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭，多言合偶，以動人心，使清變濁，身行荒亂，正法廢遲，是為四事，令法毁滅。 佛告比丘，復有五事，令法毁滅，何謂為五。一.或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因缘三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之源，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三.新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。 佛告比丘，吾滅度後，有此邪事十五之亂令法毀滅，一何痛哉，若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言，案本說經不捨正句，希言屢中不失佛意，麤衣趣食，得美不甘得麤不惡，衣食好醜隨施者意不以瞋喜，攝身口意守諸根門不違佛教，念命甚矩恍惚以過，如夢所見覺不知處，三塗之難不可稱計，勤修佛法猶救頭然，五戒十善六度無極，四等四恩智慧善權，咸可精行，雖不值佛世出家為道學不唐捐，平其本心愍念一切十方蒙恩，佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。」 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退： 一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。 二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。 三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。

（想要上品往生很簡單，只要不謗大乘."解第一義"就可以了） 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現相。答曰。即此法身是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身徧一切處。所現之色。無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。」 答覆是說明法身和報身冥合為一，色與心不二，總顯出一真無障礙法界，都歸於究竟一心這個真正的本源。「法身」乃是「一心」不同的稱呼，以心為萬化之源，所以說「法身」，它是色所依的本體，所以能現色，譬如虛空並不是色，而能夠出生色相，所以說【從本以來色心不二】。因為事法是攬理而成，全體的空都成了色，所以說「色性就是智性」。又因為色所依體本來是空，才說是「智身」，就是所謂【色即是空】。又以全體的理性成就了事相，所以事相也就是理性，好比虛空徧滿一切色或非色的地方，也就是所謂的【空即是色】。由於理事不二，因此色隨著空而徧一切，沒有界限差別，由於兩者無二無分，因此身相和國土彼此無障無礙。所以十方世界無量菩薩之報身，依報莊嚴之國土，雖然各各差別，但是都沒有分際而且不相妨礙。所以華嚴世界海中，如帝網般的諸多刹土，重重交映羅列，正是基於【理事無礙】，所以能夠【事事無礙】，這不是心識分別所知的境界，都是真如的大自在用。因為體周徧、所以用也是周徧，這全是一心真如的大用。 本論以「一心」是「一法界大總相法門體」為宗旨，因此解釋這個道理而總結這樣的境界，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」所以在「生滅門」中，便徹底顯示一心的究竟道理。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退： 一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。 二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。 三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 佛陀法運為何那麼短，就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。 《佛說當來變經》 「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。 爾時世尊告諸比丘，將來之世當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益，何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。 佛告比丘，復有二事令法毁滅，何謂為二。一.不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治生，以共相活。二.伴黨相著，憎奉法者欲令陷墮，故為言義謂之諛諂，內犯惡行，外佯清白，是為二事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅，何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了義之所歸，自以為是。三.明者呵之，不從其教反懷瞋恨，謂相嫉妒，識義者少，多不別理，咸云為是，是為三事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有四事，令法毁滅，何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言，求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭，多言合偶，以動人心，使清變濁，身行荒亂，正法廢遲，是為四事，令法毁滅。 佛告比丘，復有五事，令法毁滅，何謂為五。一.或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因缘三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之源，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三.新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。 佛告比丘，吾滅度後，有此邪事十五之亂令法毀滅，一何痛哉，若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言，案本說經不捨正句，希言屢中不失佛意，麤衣趣食，得美不甘得麤不惡，衣食好醜隨施者意不以瞋喜，攝身口意守諸根門不違佛教，念命甚矩恍惚以過，如夢所見覺不知處，三塗之難不可稱計，勤修佛法猶救頭然，五戒十善六度無極，四等四恩智慧善權，咸可精行，雖不值佛世出家為道學不唐捐，平其本心愍念一切十方蒙恩，佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。」