Видео

Имам Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах), основатель одного из четырех мазхабов, сказал в своей книге "Китаб ар-радд аля аль-джамхийа ва-з-занадика": "Дошло до нас, что враг Аллаха Джахм был родом из Термеза, что в Хорасане. Он был спорщиком, любившим поболтать, и все разговоры его в основном касались Всевышнего Аллаха. Однажды он повстречал группу людей из числа многобожников, которых называли сумманиты [секта, которая отрицала любое знание, которое невозможно было постичь чувственным методом познания]." Эти люди сказали ему: «Давай так, если в ходе нашей беседы сильнее окажутся наши доводы, то ты примешь нашу веру, а если твои - то мы примем твою!» Они спросили его: «Ты утверждаешь, что у тебя есть Бог?» Джахм сказал: «Да!» Они спросили: «А видел ли ты своего Бога?» Джахм сказал: «Нет». Они спросили: «Может ты слышал, как он разговаривает?» Джахм сказал: «Нет». Они спросили: «Ты чувствовал запах, исходящий от него?» Джахм сказал: «Нет». Они спросили: «Ты осязал его?» Джахм сказал: «Нет». Джахм спросил: Они спросили: «Ты прикасался к нему?» Джахм сказал: «Нет». Они сказали: «А с чего тогда ты взял, что он является Богом?!» - Эта история приводится в «Баян Тальбис аль-Джахмийя» 1/318-319 и «Даръ Та’аруд аль-‘акль уа ан-накль 2/410; Ибн аль-Кайим в «Иджтима’ Джуюш аль-Ислямийя» 206-208. Ибн Батта приводит ее в «Ибана аль-Кубра» 2/86-89, №317 с иснадом от Мукатиля ибн Сулеймана; и аль-Лялякаи 3/380, №634-635 от Халяфа ибн Сулеймана аль-Бальхи. Этот вопрос привел Джахма в такое замешательство, что на протяжении сорока дней он не знал, кому отныне поклоняться. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: «Дамра, ссылаясь на Ибн Шаузаба, сказал: «Из-за сомнений Джахм оставил молитву на сорок дней. Дело было в том, что некто из сумманитов одолел его в споре, после которого он усомнился в своей вере и на протяжении сорока дней не совершал молитву». - «Хальк аль-Аф’аль аль-‘Ибад» 31. Вновь встретившись с сумманитами, Джахм сказал одному из них: «Разве вы не утверждаете, что у вас есть душа?!» Тот сказал: «Утверждаем». Джахм спросил: «Видел ли ты когда-либо свою душу?» Тот сказал: «Нет». Джахм спросил: «Слышал ли ты ее речь? Тот сказал: «Нет». Джахм спросил: «Осязал ли ты ее?» Тот сказал: «Нет». Джахм сказал: «Вот так же и Аллах! Нет у Него Лика, чтобы узреть Его, нет у Него голоса, чтобы услышать Его, нет у Него запаха, чтобы учуять Его, сокрыт Он от взоров и не находится Он в каком-либо месте, не будучи при этом всюду». Для обоснования своих взглядов, Джахм нашел в Коране три неявных по смыслу аята: «Нет ничего подобного Ему». (Коран, сура «Совет», 11) «Он - Аллах на небесах и на земле». (Коран, сура «Скот», 3) «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры». (Коран, «Скот», 103) Вся философия Джахма зиждилась на этих трех аятах. Шейх аль-Ислам (да помилует его Аллах) писал: «Имам Ахмад отмечал, что в своих суждениях Джахм опирался на три аята Корана, смыслы которых были туманны и неясны для тех, кто не знал, как их правильно понимать. Так Джахм использовал аят о невозможности постичь Аллаха взором в качестве довода на то, что Аллаха невозможно увидеть, а также что Он не отделен от Своих творений; аят о том, что нет ничего подобного Аллаху - в качества довода на отсутствие у Аллаха каких-либо качеств, и выставление тех, кто заявлял об их наличии, уподобленцами; и аят «Он - Аллах на небесах и на земле» - в качестве довода на отрицание возвышения Аллаха над Своим троном и утверждение, что Аллах переплетен со Своими творениями и составляет с ними единое целое... - «Даръу Та’аруд аль-‘акль уа ан-Накль» 2/414-415. Именно на основе их он трактовал Коран неподобающим образом, объявлял ложью хадисы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и заявлял, что любой, кто характеризует Аллаха тем, чем Он Сам описал себя в Своем Писании или устами Своего посланника (например, что у Него есть Лик, Руки, что Он над Своим Троном и т.д. - как подобает Его величию, без уподобления), является неверным и уподобленцем (мушаббихом)[т.е. уподобляющим Аллаха Его творениям]. Своими словами он ввел в заблуждение огромное количество людей. За его взглядами последовали мужи из числа соратников Абу Ханифы и ‘Амра ибн ‘Убейда в Басре, после чего джахмизм превратился в настоящую религию.

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Появятся люди, которые будут спорить с вами при помощи неявных мест в Коране. Берите их Сунной, ибо последователи Сунны самые знающие люди о Книге Аллаха». - Ад-Дарими/121, Ибн Батта в «аль-Ибана аль-Кубра»/62-63 и аль-Лялякаи/203. Сообщение достоверное. А что касается его доводов: «Нет ничего подобного Ему». (Коран, сура «Совет», 11) «Он - Аллах на небесах и на земле». (Коран, сура «Скот», 3) «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры». (Коран, «Скот», 103) Отвечая заблудшим на их заявление о том что, слова Аллаха: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры» означают, что Его невозможно увидеть, Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) писал: «Слова Аллаха «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры» указывают на бескрайнюю величину Аллаха, на то, что Он больше чего-бы то ни было, из-за чего никто не в состоянии объять Его своим взглядом. Постижение чего-либо взором - это зрительный охват и это степень гораздо большая, нежели просто лицезрение… Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) по поводу слов «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры» сказал: «Имеется в виду, что взоры не могут объять Его». Катада сказал: «Аллах безгранично велик для того, чтобы взоры смогли постичь Его». ‘Атыйя сказал: «Верующие будут смотреть на Аллаха, однако из-за Его бескрайнего величия их взоры не смогут охватить Его. Что же касается взора Аллаха, то он объемлет их всех до единого. Об этом и говорится в словах Всевышнего: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры». Верующие узреют своего Всеблагого и Всевышнего Господа воочию, однако не смогут постичь Его своими взорами в том смысле, что им не удастся зрительно охватить Его. Ибо невозможно, чтобы Всемогущий и Великий Аллах был охарактеризован тем, что некое создание в состоянии хоть как-то охватить Его - т.е. охватить Того, Кто Сам объемлет все сущее! Этот вопрос подобен тому, что некоторым из Своих созданий Аллах позволяет услышать Свою Речь, но это не означает, что они могут объять всю Его Речь, а также тому, что Аллах открывает Своим творениям различные знания, но это не означает, что они могут объять все Знания Аллаха. Таким же образом, совершенно обратным тому, на что указывают слова Аллаха, заблудшие попытались доказать отсутствие у Аллаха каких-либо качеств, сославшись на аят: «Нет ничего подобного Ему». На самом же деле данный аят, является одним из самых главных доводов на то, что Аллах обладает великим множеством совершенных качеств и атрибутов величия, у которых в силу их изобилия и недосягаемой величины, нет ни ровни, ни подобия. В противном случае, если бы под этими словами подразумевалось отрицание от Аллаха каких-либо качеств, то абсолютное небытие было бы более достойным восхищения, нежели Сам Аллах! Вдобавок ко всему, любой находящийся в здравом уме человек из слов «Такому-то нет равных…» или «Такой-то бесподобен…» и т.п. понимает, что тот, о ком идет речь, отличается от всех своими достойными качествами и чертами характера. И чем большим количеством достойных качеств он обладает, тем более недосягаемым и неподражаемым он становится для остальных. Таким образом, становится ясно, что: Слова Аллаха «Нет ничего подобного Ему» являются самым сильным доказательством того, что Он обладает бесчисленным множеством совершенных качеств и атрибутов величия; Его слова «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры» - самым сильным доказательством того, что Его можно узреть, но нельзя объять взором. А Его слова: «Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает о том, что входит в землю, и о том, что выходит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете» - Коран, 57:4. - самым сильным доказательством того, что Господь отделен от Своих творений, что Он создал их не внутри Своей сущности, а вне ее, а затем вознесся на Свой трон, зная о них абсолютно все, видя каждого из них, и полностью объемля их Своим знанием, могуществом, волей, слухом и зрением! В этом и заключается смысл того, что Аллах пребывает Со Своими творениями везде где-бы они не находились! Только задумайтесь над тем, насколько прекрасно по форме и содержанию противопоставление, использованное в словах «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры» - Аллах в силу Своей бескрайней величины недоступен для того, чтобы быть охваченным взорами Своих творений, вместе с тем в силу Своей тончайшей проницательности и осведомлённости объемлет их всех и они не в состоянии укрыться от Него». - «Хади аль-Аруах» 412-414.

​@@1ummhurayraпусть Аллаh воздаст тебе благом брат , за твой труд на пути истины.

@@vindicta1334 баракаЛлагьу фик

На что ты обижен?.........