Видео

خصائص التفلسف وآلياته: 1} الخاصية النقدية هدم وبناء (تحديد قيمة الشيء رفعا وإيجابا أو خفضا وسلبا) - إظهار عيوب الفكرة وإصلاحها. 2} خاصية الصرامة المنهجية والرؤية المنهجية: تفكيرٌ واعٍ باستدلالاته وحجاجه. 3} خاصية النظرة الكلية والرؤية الشمولية. 4} خاصية غياب التراكم التجاوزي.

ولا أروع من هذه القناة ❤❤❤

ماهي الخلاصة حول الفضيلة التي خرج بها كل من بروتاغوراس و سقراط في محاورة بروتاغوراس وهل اقنع سقراط بروتاغوراس في الاخير بافكاره

كيف لاستاذ الغاية أن يبدء كلامه بالبسملة و كانه امام مرشد او فقيه مفارقة عجيبة لا اتصور ابدآ مدرس فلية في الغرب ام الشرق يبدء محاضرة بذكر الاه شيء غريب حتي و ان كان مؤمن صادق الفلسفة تساءل فكر قواعد لتنظيم الخطاب اسلوب منطقي دقيق مسطلحات و مفاهيم الخلط بين الدين و الفلسفة كارثة لا نجدها الا عند المسلمين

شكرا على مجهوداتك يا دكتور

الفلسفه ما بتمشيش مع الطب هل تعرف السبب لو تعرف السبعه من ربنا اولا وبيك مش هنؤمن بك لوحدك

مقدمة طويلة دون الدخول في العمق الحقيقي لفلسفة سقراط :الأخلاق الفضيلة والأهم ماهي المعرفة وكيف ندركها..الخ

حياك الله ايها الاستاذ الرمز

شكرا جزيلا ❤❤❤ لجهدك وعلمك وهدوئك الذى يعكس العمق ❤❤ والتحليل الممتاز

شكرا جزيلا ❤❤❤ لجهدك وفضلك وعلمك ، من مصر وشكرا لأنكم أستخدمتم لغة عالية وراقية ومفهومة . لقد حدثت المعجزة لى لقد وجدت من افهم منه ❤❤ النطق المغربى !!!!

احسنت جدا ، غاية الشكر والأمتنان❤❤❤

الطيب طيب ورائع

شكرا جزيلا ❤❤❤

نظرية المعرفة عند افلاطون فعل المعرفة الفلسفية يطلب الحقيقة ، وان الحقيقة خاصيتها كلية وان الكلي لا وجود له في الحس، فوجب ان يكون خارج الحس، اجاب في البداية انه نتيجة إن النفس البشرية الخالدة عاشت وتنقلت في حيوات متعددة فاحتملت الحقيقة داخلها، لكن تبين له أن حيوات النفس ستكون تجارب جزئية لا تعطي الكلي فانتهى في الجمهورية إلي بناء مدينة المثل عالم المثل والتى هي مطلب الحقيقة، وان النفس عاشت فيه ثم نزلت إلي سجن الجسد، ولذا تبقي عنده المعرفة طلبا للمعقولات الكلية واعطانا منهجا وهو الانتقال من الافراد الجزئي الحسي إلي الانواع فالاجناس فالماهيات او نزولا من الماهيات الي الاجناس فالانواع فالافراد، فسمي منهجه بالجدل الصاعد والنازل وتسميته بالجدل يعطي معني ان التفكير الفلسفي ليس عملية فردية بل عملية تقوم على الحوار ، رغم إيمانه أن النفس الفردية حاملة للحقيقة واستفزاز النفس بالسؤال يذكرها بالحكمة. لا علم الا للكلي

غاية الشكر والامتنان ، سيأتى يوما واعقد مقارنة بين شخصك الكريم وبين د. عبد الرحمن بدوى !!!!❤

❤❤ غاية الشكر والأمتنان

شكرا جزيلا للدكتور وشكرا لكل من ساهم فى نشر هذه المحاضرات القيمة

خالص الشكر والامتنان للدكتور ولكل من بذل جهدا للنشر هذه المحاضرات❤

شكرا للاستاذ وشكرا لكل من بذل جهدا فى نشره

شكرا ❤

معلومات قيمة،شكرا جزير الشكر لفضيلة الدكتور الطيب بوعزة

59:52 استاذ ما الفرق بين المنهج الفلسفي والمذهب الفلسفي

كتب ديكارت كتاب مقال في المنهج .قواعد التفكير

الفيلسوف ينقد التمثلات او المغرفة الشائعة .

أين البقية

اين البقية يا استاذ الطيب الرجاء نشر الباقي ننتظر بشوق

16:32

يمكن اثبا ت اي شيء عن اي شي

17:10

يمكن نسبة أي شي الى اي شي . هذا الماء بارد شربه اخر فقال دافي

الحواس توصلنا الي معرفة نسبية تختلف باختلاف الحواس

Monsieur,je me permets de vous rappeler que votre discours présenté à grand bruit est destiné à pérenniser la soumission volontaire imposée au peuple marocain par votre makhzen. Ainsi, vous excellez dans votre rôle de formateur de futurs élites Ayachats dont le rôle est de continuer à redonner l’éclat de la jeunesse à un régime archaïque, anti populaire,, anti national, antidémocratique…vous êtes rémunéré en tant que salarié de l’obscurantisme idéologique. Lisez les rapports de l’O N U sur le classement du Maroc monarchique quant à l’éducation, la santé, la pauvreté, l’injustice, la corruption, l’arbitraire dans tous les domaines… En tant que salarié du mensonge, à votre petit niveau, c’est commode de vous entendre parler sans scrupules ni honte, vos références se limitent à la démagogie et à l’apologie des crimes du capitalisme moderne et ses pseudos démocratie et droits de l’homme à sens unique en faveur des cruels criminels notamment Israël et ses alliés régimes Arabes chiens de garde de l’impérialisme occidental,

أتابع محاضرات الفلسفة هي محاضرات مهمة وقيمة اتمني إن يدوم إنشاءالله

"كشف جديد " " الجدلية " منهج ينظر أصحابه إلى الوجود من خلاله.فما هذه "الجدلية التي "(ملأت الدنيا وشغلت الناس )؟ إنها النظام الذي تسير عليه الحركه في كل شيء.ومن هنا جاءت أهميتها وقصة هذه"الحركه الجدليه "قصه عجيبه غريبه لا يكاد يصدقها العقل ولا المنطق.وهي مع ذلك(الحقيقه الصحيحه )التي تصور الواقع أصدق تصوير. لقد كتب عنها العلماء والفلاسفة كثيرا.ولم يوفوهاحقهاإلى الأن وماتزال متقنعه؛لا يظهرمنها إلا القليل الذي يظهر من مظهر غامضا جدا.وبعيدا عن الوضوح في كثير من الكتابات وقد استأثرت باهتمام الفلاسفه ولا سيما(هيجل )الذي اقتفى أثره من بعده كثيرون.كماسبقه إليها كثيرون .وقد أدلى العرب بدلوهم في بئر "الجدليه"مع من أدلى من الأمم والشعوب .فهل إلى كشف غموضها وجلاء خفائها وبأسلوب مبسط من سبيل ؟هل تتكشف هذه الجدليه" التي تبدو واضحه أشد الوضوح من جهة ، وغامضه أشد الغموض من جهة أخرى؟ان مياه شواطئهالا تكاد تغمر رجلي من يقف فيها،ولكنه يشعر مع ذلك أنه في أعمق أعماق لجها.إن هذه "الجدليه " الواضحة الغامضه لا يستطيع العالم أو الفيلسوف أن يصفاها بالوضوح أو بالغموض .لأنها واضحه غامضه معا في آن واحد.وبينما نحن في حيرة من أمر هذه"الواضحه الغامضه"تفاجئنا اللغه العربية أن كل السر "تشرح في هذه الواضحه الغامضه موجوده في كل كلمه من كلماتها .ويكفي أن تستعين بقوانين كلمة واحدة منهافقط لتشرح من خفايا هذه الجدلية مااستغرق الكثير الكثير جهد الفلاسفه والعلماء.وهو إعلان كبير جدا لايصدقه العقل ولا يطمئن له المنطق!!ولكنه حقيقة واقعه. لقد توصلت إلى كلمة السر هذه بعد أن طلبتها عدد سنين. 1-آن كل شيء قائم فيه.وعلى هذا فكل كلمة عربية يجب أن يقوم ضدها فيها مبنى ومعنى.وهذا ما تكشف لي . 2-إن الفكر والمادة يخضعان معا إلى قانون واحد هو القانون الموجود في أية كلمة من كلمات اللغة العربية وإذا عرفنا هذا القانون في كلمة واحدة فقط فقد عرفنا القانون الذي يحكم المادة والفكر معا. وأقف عندهذه العجائب الأربع لأعرض وبأقصى ما يمكنني من الأختصار تفسير هذا الكشف الجديدلها من خلال كلمة عربية واحدة هي كلمة (ف ي ض )وضدها القائم فيها (ض ي ف ). 1إن ما يفيض من الإناء نقيض ماتضيفه إليه في المعنى وفي ترتيب الحروف معا في آن واحد.وكل كلمات العربية كذلك إذا لم نحاول الأمساك بها كنت يحاول الأمساك بالقمر يتراءى له في صفحة الماء من غير أن يركب له سفينةالفضاء. 2-إننا حين ننطق ب (ف ي ض )فليس ل(ض ي ف )من وجود .مع أنها موجودة حقا .ولو أنها مكتوبة على شيء شفاف اقرأها من جانب (ف ي ض )اقرأها من الجانب المقابل (ض ي ف ).وكل منها موجودة في وجه وغير موجودة من وجه أخر 3-إن الذرة في حركة دائبة لا تتوقف .والوجود مجموع ذرات .فهو في حركة دائبة لا يتوقف.لأن حركة المجموع هي حركة كل جزء فيه.واللفظ هو متفجر.فهو حركة فيزيائية كأي حركة فيزيائية أخرى وقد قال الفلا سفة في حركة الفكر صورة لحركة الوجود. واللفظ تجسيد للفكر في قوالب من الهواء المتفجر. اللفظ على هذاصورة لحركة الفكر تماما.وذلك ينتهي بنا إلى النتيجة الهامة وهي :أن حركة اللفظ صورة طبق الأصل لحركة الوجود وإذا نظرنا إلى كل من (ف ي ض )و(ض ي ف )التي تقوم إحداهما في الأخرى وتشكلان معا كلا واحد لا يتجزأ نرى أن (ف ي ض ) تبدأ بالفاء من جهه ' ولا تبدأ بها من جهة أخرى لأن هذه الفاء هي نهاية (ض ي ف ) باعتبارها كلا واحدا لا يتجزأ .وعلى هذا فهي تبدأ ولا تبدأ في آن واحد. والقول في (ض ي ف )كالقول في (ف ي ض )تماما .كما نرى أن (ف ي ض )تنتهي بالضاد من جهه ، ولا تنتهي بها من جهه أخرى .لأن هذه الضاد هي بداية ل (ف ي ض )باعتبارهما واحدا لا يتجزأ. وعلى هذا فهي تنتهي ولا تنتهي في آن واحد . 4-إن الفكر والمادة كما يقول بعض الفلا سفة وجهان لعملة واحدة .تبدو من الداخل فكرا ومن الخارج مادة .وإذا بدالنا أنها مختلفه فأن صوغنا لها في قوالب لفظية واحده يمكن من إجراء قوانين اللفظ عليه لأننا إذا عرفنا قانون الجسد أو القالب فقد عرفنا قانون الفكر الذي يصب فيه .فقانون الجسد أو القالب وقانون الشيء الذي يصب فيه يخضعان لضوابط واحده. وعلى هذا فطبيعة الحركة في (ف ي ض )و(ض ي ف )وفي أية كلمة عربية أخرى من طبيعة الحركه في الفكر تماما. وهذه النتائج التي استخرجناها من هذه الكلمه تصدق على المادة والفكر معا. لأن اللفظ من وجه فكر لأنه تجسيد للفكر في ألفاظ .ومن وجه أخر مادة صرف لأنه هواء متفجر في تجويف هو الأنف وتوابعه.فهو على هذا جامع لخصائص الفكر والمادة معا وقوانين اللفظ على هذا هي قوانين الفكر وبعد فإذا قال قائل :كيف حكمت على كل كلمات العربية أنها كذلك وأنا لم تعرض إلا كلمة واحده.، فأني لن أطلب إليه أن يرجع إلى المجلدات العديده التي أثبت فيها هذه الحقيقه ، وإنما أكتفي منه أن يوافق معي على أن كلمة (ض ي ف )وضدها (ف ي ض )التي استعملناها هنا هي التي يصدق عليها هذا الأدعاء فقط .لأقول له إن في سر الذرة الواحدة يمكن سر كل الذرات .وفي ضمير القطرة الواحدة يكمن سر مياه كل المحيطات محمد يوسف عنبر 17-10-1401-ه 17-8-1981م

"كشف جديد " " الجدلية " منهج ينظر أصحابه إلى الوجود من خلاله.فما هذه "الجدلية التي "(ملأت الدنيا وشغلت الناس )؟ إنها النظام الذي تسير عليه الحركه في كل شيء.ومن هنا جاءت أهميتها وقصة هذه"الحركه الجدليه "قصه عجيبه غريبه لا يكاد يصدقها العقل ولا المنطق.وهي مع ذلك(الحقيقه الصحيحه )التي تصور الواقع أصدق تصوير. لقد كتب عنها العلماء والفلاسفة كثيرا.ولم يوفوهاحقهاإلى الأن وماتزال متقنعه؛لا يظهرمنها إلا القليل الذي يظهر من مظهر غامضا جدا.وبعيدا عن الوضوح في كثير من الكتابات وقد استأثرت باهتمام الفلاسفه ولا سيما(هيجل )الذي اقتفى أثره من بعده كثيرون.كماسبقه إليها كثيرون .وقد أدلى العرب بدلوهم في بئر "الجدليه"مع من أدلى من الأمم والشعوب .فهل إلى كشف غموضها وجلاء خفائها وبأسلوب مبسط من سبيل ؟هل تتكشف هذه الجدليه" التي تبدو واضحه أشد الوضوح من جهة ، وغامضه أشد الغموض من جهة أخرى؟ان مياه شواطئهالا تكاد تغمر رجلي من يقف فيها،ولكنه يشعر مع ذلك أنه في أعمق أعماق لجها.إن هذه "الجدليه " الواضحة الغامضه لا يستطيع العالم أو الفيلسوف أن يصفاها بالوضوح أو بالغموض .لأنها واضحه غامضه معا في آن واحد.وبينما نحن في حيرة من أمر هذه"الواضحه الغامضه"تفاجئنا اللغه العربية أن كل السر "تشرح في هذه الواضحه الغامضه موجوده في كل كلمه من كلماتها .ويكفي أن تستعين بقوانين كلمة واحدة منهافقط لتشرح من خفايا هذه الجدلية مااستغرق الكثير الكثير جهد الفلاسفه والعلماء.وهو إعلان كبير جدا لايصدقه العقل ولا يطمئن له المنطق!!ولكنه حقيقة واقعه. لقد توصلت إلى كلمة السر هذه بعد أن طلبتها عدد سنين. 1-آن كل شيء قائم فيه.وعلى هذا فكل كلمة عربية يجب أن يقوم ضدها فيها مبنى ومعنى.وهذا ما تكشف لي . 2-إن الفكر والمادة يخضعان معا إلى قانون واحد هو القانون الموجود في أية كلمة من كلمات اللغة العربية وإذا عرفنا هذا القانون في كلمة واحدة فقط فقد عرفنا القانون الذي يحكم المادة والفكر معا. وأقف عندهذه العجائب الأربع لأعرض وبأقصى ما يمكنني من الأختصار تفسير هذا الكشف الجديدلها من خلال كلمة عربية واحدة هي كلمة (ف ي ض )وضدها القائم فيها (ض ي ف ). 1إن ما يفيض من الإناء نقيض ماتضيفه إليه في المعنى وفي ترتيب الحروف معا في آن واحد.وكل كلمات العربية كذلك إذا لم نحاول الأمساك بها كنت يحاول الأمساك بالقمر يتراءى له في صفحة الماء من غير أن يركب له سفينةالفضاء. 2-إننا حين ننطق ب (ف ي ض )فليس ل(ض ي ف )من وجود .مع أنها موجودة حقا .ولو أنها مكتوبة على شيء شفاف اقرأها من جانب (ف ي ض )اقرأها من الجانب المقابل (ض ي ف ).وكل منها موجودة في وجه وغير موجودة من وجه أخر 3-إن الذرة في حركة دائبة لا تتوقف .والوجود مجموع ذرات .فهو في حركة دائبة لا يتوقف.لأن حركة المجموع هي حركة كل جزء فيه.واللفظ هو متفجر.فهو حركة فيزيائية كأي حركة فيزيائية أخرى وقد قال الفلا سفة في حركة الفكر صورة لحركة الوجود. واللفظ تجسيد للفكر في قوالب من الهواء المتفجر. اللفظ على هذاصورة لحركة الفكر تماما.وذلك ينتهي بنا إلى النتيجة الهامة وهي :أن حركة اللفظ صورة طبق الأصل لحركة الوجود وإذا نظرنا إلى كل من (ف ي ض )و(ض ي ف )التي تقوم إحداهما في الأخرى وتشكلان معا كلا واحد لا يتجزأ نرى أن (ف ي ض ) تبدأ بالفاء من جهه ' ولا تبدأ بها من جهة أخرى لأن هذه الفاء هي نهاية (ض ي ف ) باعتبارها كلا واحدا لا يتجزأ .وعلى هذا فهي تبدأ ولا تبدأ في آن واحد. والقول في (ض ي ف )كالقول في (ف ي ض )تماما .كما نرى أن (ف ي ض )تنتهي بالضاد من جهه ، ولا تنتهي بها من جهه أخرى .لأن هذه الضاد هي بداية ل (ف ي ض )باعتبارهما واحدا لا يتجزأ. وعلى هذا فهي تنتهي ولا تنتهي في آن واحد . 4-إن الفكر والمادة كما يقول بعض الفلا سفة وجهان لعملة واحدة .تبدو من الداخل فكرا ومن الخارج مادة .وإذا بدالنا أنها مختلفه فأن صوغنا لها في قوالب لفظية واحده يمكن من إجراء قوانين اللفظ عليه لأننا إذا عرفنا قانون الجسد أو القالب فقد عرفنا قانون الفكر الذي يصب فيه .فقانون الجسد أو القالب وقانون الشيء الذي يصب فيه يخضعان لضوابط واحده. وعلى هذا فطبيعة الحركة في (ف ي ض )و(ض ي ف )وفي أية كلمة عربية أخرى من طبيعة الحركه في الفكر تماما. وهذه النتائج التي استخرجناها من هذه الكلمه تصدق على المادة والفكر معا. لأن اللفظ من وجه فكر لأنه تجسيد للفكر في ألفاظ .ومن وجه أخر مادة صرف لأنه هواء متفجر في تجويف هو الأنف وتوابعه.فهو على هذا جامع لخصائص الفكر والمادة معا وقوانين اللفظ على هذا هي قوانين الفكر وبعد فإذا قال قائل :كيف حكمت على كل كلمات العربية أنها كذلك وأنا لم تعرض إلا كلمة واحده.، فأني لن أطلب إليه أن يرجع إلى المجلدات العديده التي أثبت فيها هذه الحقيقه ، وإنما أكتفي منه أن يوافق معي على أن كلمة (ض ي ف )وضدها (ف ي ض )التي استعملناها هنا هي التي يصدق عليها هذا الأدعاء فقط .لأقول له إن في سر الذرة الواحدة يمكن سر كل الذرات .وفي ضمير القطرة الواحدة يكمن سر مياه كل المحيطات محمد يوسف عنبر 17-10-1401-ه 17-8-1981م

ruclips.net/video/Kmz0O3yiQrc/видео.htmlsi=XzOm0YPWVuRhfSUk

السلام عليكم ورحمة الله استاذي الفاضل ، المحاضرة التالية هي المحاضرة التي ستتعرض فيها لأفكار ارسطو. انتظرها بشوق.

1:17:35 ههههه عبارة الدكتور الأخيرة كانت بمثابة النقلة الأخيرة (كش ملك) لأفلاطون ربنا يحفظك ويبارك فيك دكتورنا العزيز

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته تحية طيبة لاستادي العزيز

شكرا استاذي الفاضل

❤❤❤❤❤❤😂

وضوح كامل ❤❤❤❤❤كل الدعم والمساندة

❤❤❤❤❤❤❤سقراط عظيم بصراحة

يتحدث المحاضر كما لو أنه كان حاضرا في تلك المرحلة التاريخية، لا إحالة على المراجع، لا حضو لتساؤلات تؤسس لذالك الحدث الكلي. الفلسفة بين يدي هذا ال🎉متحدث تتخشب

يتحدث المحاضر كما لو أنه كان حةضرا في تلك المرحلة التاريخية، لا إحالة على المراجع التي يستند عليها، لا بناء نظري يقوم على على ما قامت عليه الفلسفة من بناء نظري . يبدو أن الرجل حفظ بعض الدروس دون أن يستوعب الإشكال

يتحدث المحاضر كما لو أنه كان حةضرا في تلك المرحلة التاريخية، لا إحالة على اىمراجع، لا حضو لتساؤلات تؤسس لذالك الحدث اللكري. الفلسفة بين يدي هذا ةلمتحدث ووخذر

لا يوجد شيء جاء من لا شيء حتى ربكم

❤